試論子產(chǎn)的君子人格內(nèi)涵

陳煜

(大連大學(xué) 文學(xué)院,遼寧 大連 116622)

試論子產(chǎn)的君子人格內(nèi)涵

陳煜

(大連大學(xué) 文學(xué)院,遼寧 大連 116622)

春秋時(shí)代后半期,霸主迭興,人才輩出,身處小邦國(guó)鄭國(guó)的子產(chǎn)發(fā)揮了異乎尋常的重要作用,在各國(guó)間縱橫捭闔,讓春秋時(shí)代風(fēng)生水起,被后代研究者稱為"春秋第一人".子產(chǎn)具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),能夠憂患長(zhǎng)遠(yuǎn);在外交上敢作敢當(dāng),有理有利;首倡"茍利國(guó)家生死以之"的信念,大膽推進(jìn)改革;博學(xué)多才,任賢使能,創(chuàng)立了中國(guó)歷史上最早的智庫(kù).成為歷代賢相的楷模.

春秋;子產(chǎn);人格

春秋時(shí)代,晉楚兩國(guó)爭(zhēng)霸最重要的爭(zhēng)取對(duì)象非鄭國(guó)莫屬,而朝晉暮楚的鄭國(guó)也在大國(guó)間疲于應(yīng)付.顧棟高曾說(shuō),鄭"其距晉楚道里俱各半","晉楚勢(shì)處遼遠(yuǎn),地非犬牙相輳,其興師必連大眾,乞師于諸侯,動(dòng)必?cái)?shù)月而后集事."[1]晉、楚為爭(zhēng)鄭千里奔襲與相救,很難及時(shí)趕到,這是鄭國(guó)能夠左右搖擺,兩面討好的客觀原因.一些小國(guó)如堅(jiān)定地跟從晉國(guó)的許國(guó)被楚國(guó)滅國(guó),陳國(guó)也未能幸免,反而是鄭國(guó)生存下來(lái),不能不說(shuō)兩強(qiáng)相爭(zhēng)"唯強(qiáng)是從"適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生存法則,在晉楚爭(zhēng)霸中保存了實(shí)力."小國(guó)在大國(guó)間,不兩屬無(wú)以自安."[2]鄭國(guó)在子產(chǎn)執(zhí)政以后,鄭國(guó)在春秋時(shí)代被動(dòng)應(yīng)付大國(guó)的局面終于為之一變,鄭國(guó)依靠晉國(guó),又結(jié)交楚國(guó),子產(chǎn)或是指點(diǎn)楚國(guó),或是批評(píng)晉國(guó),讓諸國(guó)心儀,讓士人折服,春秋后半期,子產(chǎn)讓春秋時(shí)代風(fēng)生水起.孔子認(rèn)為子產(chǎn)真正實(shí)現(xiàn)了君子之道:"其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義"(《論語(yǔ).公冶長(zhǎng)》).稱之為"古之遺愛(ài)也"(《左傳.昭公二十年》).子產(chǎn)的人格深深影響了中國(guó)歷代賢相.本文在此對(duì)子產(chǎn)君子人格進(jìn)行梳理和分析.

一、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),憂患長(zhǎng)遠(yuǎn)

關(guān)于君子與小人,后來(lái)的孔子曾和弟子一起從道德等方面進(jìn)行了諸多討論,而孔子之前的君子與小人的區(qū)分則常被人所忽視.襄公三十一年(公元前542年),子皮就贊揚(yáng)子產(chǎn)"吾聞君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者,小人務(wù)知小者近者."作為君子與小人有很多區(qū)別,但是作為一個(gè)賢相,必須登高望遠(yuǎn),目光遠(yuǎn)大.正是因?yàn)樽赢a(chǎn)的憂患意識(shí),遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),他才能在當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中縱橫捭闔,游刃有余.

執(zhí)政之時(shí),子產(chǎn)認(rèn)為鄭國(guó)國(guó)內(nèi)是"族大寵多",國(guó)際環(huán)境是"國(guó)小而逼",晉楚兩邊圍堵.所以子產(chǎn)內(nèi)則團(tuán)結(jié)強(qiáng)宗,外則接應(yīng)大國(guó).對(duì)楚國(guó)虛與委蛇,冷靜觀察,公元前538年,子產(chǎn)參與楚國(guó)主持的盟會(huì),看到楚靈王剛愎自用,聽(tīng)不進(jìn)勸諫,判斷出他在位不會(huì)超過(guò)十年.對(duì)于晉國(guó)對(duì)諸侯的怠慢懈怠則毫不畏懼,據(jù)理力爭(zhēng).

國(guó)內(nèi)"族大寵多"是說(shuō)有很多強(qiáng)宗大族存在利益之爭(zhēng).子產(chǎn)對(duì)于強(qiáng)宗大族的紛爭(zhēng)沿用了早年鄭莊公的做法,讓其多行不義必自斃.大族伯有驕橫霸道,又頤指氣使,子晳心生不滿,子產(chǎn)靜觀其變.兩人后來(lái)果然爆發(fā)了激烈沖突.子產(chǎn)采取了以下行動(dòng):一是表示痛心.伯有被殺眾叛親離,唯有子產(chǎn)為之痛哭,并厚葬伯有.子產(chǎn)對(duì)死者以禮相待,死者為大,贏得了伯有家族的尊敬,感動(dòng)了當(dāng)時(shí)執(zhí)政的子皮.隨后子皮堅(jiān)定地授政子產(chǎn);二是及時(shí)譴責(zé).子晳后來(lái)企圖作亂,因身體有傷而未果,諸大夫企圖乘機(jī)消滅子晳.子產(chǎn)聽(tīng)說(shuō)后,急忙趕到,歷數(shù)了子晳所犯的三項(xiàng)死罪,讓他選擇體面去死,子晳自感罪孽深重,自縊而死;三是安撫.幾年后,民間傳言伯有化為厲鬼回來(lái)向仇人索命而引起恐慌,子產(chǎn)立伯有的兒子良止為大夫,安撫了這一家族.伯有作亂而死,本不應(yīng)立其后祀,確立良止,以安撫伯有之鬼,又恐怕百姓被鬼神蠱惑,于是兼立子孔之子公孫泄,以取信于民.我們不必非議子產(chǎn)這種聽(tīng)之任之的做法,因?yàn)檫@些強(qiáng)宗大族連國(guó)君都奈何不了.子產(chǎn)上臺(tái)伊始,就利用城邑來(lái)籠絡(luò)世卿巨室.把城邑賂給伯石,子太叔不解,子產(chǎn)引《鄭書》為自己辯解:"安定國(guó)家,必大焉先."先穩(wěn)住世卿大族,才能順利開(kāi)展改革.(孟子后來(lái)也在《孟子.離婁上》里總結(jié)說(shuō):"為政不難,不得罪于巨室."這是審時(shí)度勢(shì)的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度.)子產(chǎn)在國(guó)內(nèi)對(duì)強(qiáng)宗大族隱忍、權(quán)變,得到了他們的支持,讓自己的改革得以順利進(jìn)行.這也正是子產(chǎn)改革得以成功和孔子墮三都失敗的一個(gè)重要原因.

子產(chǎn)執(zhí)政期間,在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)始終保持憂患意識(shí),而且該出手的時(shí)候堅(jiān)決出手.雖然子產(chǎn)只實(shí)施了兩次軍事行動(dòng),卻讓各國(guó)不敢小覷.

一次是引而不發(fā),示而不用.公元前524年夏季,宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)、鄭國(guó)都發(fā)生了火災(zāi).火災(zāi)發(fā)生時(shí),各國(guó)多是倉(cāng)促救火,自顧不暇.子產(chǎn)卻大張旗鼓登上城墻的矮墻給眾人發(fā)放武器.子太叔害怕晉國(guó)要來(lái)問(wèn)罪,子產(chǎn)強(qiáng)調(diào),"小國(guó)忘守則危,況有災(zāi)乎?國(guó)之不可小,有備故也."小國(guó)忘記防御就會(huì)危險(xiǎn),何況有火災(zāi)呢?國(guó)家之所以不會(huì)被輕視,就是因?yàn)橛蟹纻?子產(chǎn)防止了大國(guó)趁火打劫,乘虛而入.

一次是出戰(zhàn)必勝.對(duì)陳國(guó)實(shí)施了一次春秋時(shí)代罕見(jiàn)的閃電戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)了奇襲教訓(xùn)陳國(guó)的目的.公元前549年,陳哀公跟隨楚王攻打鄭國(guó),在陳軍經(jīng)過(guò)的路上,水井被填塞,樹(shù)木被砍伐,激起鄭國(guó)人怨恨.公元前548年六月,子產(chǎn)等率領(lǐng)七百輛戰(zhàn)車,夜間突然襲擊陳國(guó),很快攻城受降,又秋毫無(wú)犯撤軍.須知當(dāng)年城濮之戰(zhàn),晉文公就是率領(lǐng)七百乘;鞍之戰(zhàn),郤克認(rèn)為自己才能不如先輩,就請(qǐng)求派兵八百乘.子產(chǎn)出師七百乘,鄭軍無(wú)論規(guī)模、速度、能力、謀略都讓各國(guó)不敢輕易挑戰(zhàn).

二、敢作敢當(dāng),有理有利

公元前532年,子皮評(píng)論子產(chǎn)說(shuō),"非知之實(shí)難,將在行之."并不是難于懂得道理,難在實(shí)行.晉國(guó)作為霸主,很少有別的國(guó)家敢當(dāng)面直陳己見(jiàn),批評(píng)晉國(guó).但子產(chǎn)卻做到了,且還能全身而退.子產(chǎn)不僅敢作敢當(dāng),而且有理有利.

有理,子產(chǎn)在處理與晉國(guó)的關(guān)系時(shí),堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)講道理,以理服人.當(dāng)時(shí)的晉國(guó)已經(jīng)失去了對(duì)晉文公霸業(yè)繼承和堅(jiān)守,但是對(duì)于鄭國(guó)自作主張的冒險(xiǎn)行動(dòng),仍然會(huì)引起霸主的不滿.公元前549年,鄭簡(jiǎn)公去晉國(guó)進(jìn)貢.并向范宣子提出因?yàn)殛悋?guó)經(jīng)常欺凌鄭國(guó),所以鄭國(guó)準(zhǔn)備教訓(xùn)陳國(guó)一下.但范宣子未置可否.公元前548年,子產(chǎn)等率兵突襲了陳國(guó).他命令鄭軍不得侵?jǐn)_焚掠,親自守門防盜防亂.天明之后,舉辦了受降儀式,即班師回國(guó).教訓(xùn)了陳國(guó)只是成功了一半,如何應(yīng)付晉國(guó)的問(wèn)罪更為關(guān)鍵.隨后,子產(chǎn)直接穿著軍服到晉國(guó)奉獻(xiàn)戰(zhàn)利品.晉國(guó)的士莊伯質(zhì)問(wèn)陳國(guó)有什么罪過(guò)?為什么侵犯小國(guó)?為什么穿上軍服?子產(chǎn)一方面引述歷史說(shuō)明鄭國(guó)出兵的正當(dāng)性必要性,另一方面指出是晉國(guó)的不作為助長(zhǎng)了陳國(guó)的囂張氣焰.讓士莊伯反而理屈詞窮,只好向正卿趙武回復(fù).趙武說(shuō),子產(chǎn)的言辭順理成章,言之成理,違背了情理不吉利.于是就接受鄭國(guó)奉獻(xiàn)的戰(zhàn)利品.孔子高度評(píng)價(jià)此事,認(rèn)為"言以足志,文以足言."言語(yǔ)可以實(shí)現(xiàn)意愿,文采能夠豐富言語(yǔ).話不說(shuō)出來(lái),誰(shuí)會(huì)理解你的志向?言語(yǔ)沒(méi)文采,也不會(huì)流傳下去.

有利,子產(chǎn)之所以面對(duì)晉國(guó)能夠毫不畏懼,仗義執(zhí)言,因?yàn)樽赢a(chǎn)所做的事情都是對(duì)晉國(guó)有益對(duì)各國(guó)有利的事情.晉國(guó)霸業(yè)衰落,不僅僅是楚國(guó)的崛起,更主要的原因是晉國(guó)對(duì)諸侯的怠慢.公元前542年,魯襄公去世的同月,子產(chǎn)陪鄭簡(jiǎn)公到晉國(guó)去朝貢,晉平公因?yàn)樾值車?guó)家魯國(guó)有喪事,沒(méi)有接見(jiàn)他們.用于接待諸侯的賓館門口進(jìn)不去拉貢品的大車,又不能翻墻而入;不知道何時(shí)能夠被接見(jiàn),又擔(dān)憂貢品日曬夜露而腐敗,權(quán)衡之下,子產(chǎn)命人將賓館的圍墻全部拆毀,然后安放鄭國(guó)的車馬.這一舉動(dòng)自然引起了一場(chǎng)軒然大波,士文伯前來(lái)問(wèn)罪,子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)無(wú)奈的選擇,并比較了當(dāng)年晉文公對(duì)諸侯的關(guān)心和體諒,那時(shí)候諸侯到了晉國(guó)就像到了自己家一樣.現(xiàn)在晉國(guó)的宮殿高大巍峨,卻讓諸侯住在像奴隸住的屋子里.這一回答把諸侯敢怒不敢言、想說(shuō)又不敢說(shuō)的話說(shuō)了出來(lái).士文伯回朝廷匯報(bào).趙武反躬自省,認(rèn)為子產(chǎn)說(shuō)得對(duì),實(shí)在是晉國(guó)不對(duì),用容納奴隸的房屋去接待諸侯,這是晉國(guó)的罪過(guò).就派士文伯去表示歉意并說(shuō)自己無(wú)能.晉平公接見(jiàn)鄭簡(jiǎn)公,禮儀有加,舉行極隆重的宴會(huì),贈(zèng)禮更加豐厚.然后晉國(guó)重新建造接待諸侯的賓館.叔向評(píng)論說(shuō):"子產(chǎn)有辭,諸侯賴之."子產(chǎn)善于辭令,諸侯因他而得利.

尤為難得的是子產(chǎn)對(duì)有理有利的主張敢于堅(jiān)持到底,決不退讓.昭公十三年(公元前529年),平丘之會(huì),在結(jié)盟的時(shí)候,子產(chǎn)強(qiáng)烈要求按照國(guó)君爵位來(lái)確定進(jìn)貢物品的多少,因?yàn)猷崌?guó)是伯男的爵位,卻被要求按照公侯的貢賦標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)貢.從中午開(kāi)始爭(zhēng)論,一直到晚上,晉國(guó)人才同意.結(jié)盟以后,子太叔責(zé)備子產(chǎn)會(huì)因此得罪諸侯,子產(chǎn)指出晉國(guó)是"晉政多門",自顧尚且不暇.此事受到孔子高度評(píng)價(jià):"合諸侯,藝貢事,禮也."由盟主制定貢賦標(biāo)準(zhǔn),但子產(chǎn)據(jù)理力爭(zhēng),不是無(wú)禮取鬧,而是符合禮的.并說(shuō),"子產(chǎn)于是行也,足以為國(guó)基矣."子產(chǎn)在這次盟會(huì)表現(xiàn),足以成為國(guó)家的柱石了.劉勰也贊揚(yáng)子產(chǎn):"國(guó)僑以修辭捍鄭."(《文心雕龍.才略》)

對(duì)于大國(guó)執(zhí)政者不合理的要求則堅(jiān)決拒絕.昭公十六年(公元前526年),晉國(guó)新執(zhí)政者韓宣子出使鄭國(guó),韓宣子有一副玉環(huán),其中一個(gè)在鄭國(guó)的商人手里.韓宣子向鄭國(guó)君請(qǐng)求得到那只玉環(huán),子產(chǎn)予以拒絕.韓宣子后來(lái)在商人那里找到了玉環(huán).商人強(qiáng)調(diào),一定要報(bào)告君大夫才行.子產(chǎn)指出,鄭國(guó)先祖與商人有盟約,對(duì)商人不能強(qiáng)買強(qiáng)賣.現(xiàn)在您帶著友好的目的光臨我國(guó),卻讓我們?nèi)?qiáng)奪商人的東西,這是讓我國(guó)背叛盟誓.如果得到玉環(huán)而失去諸侯,一定得不償失.子產(chǎn)遵守盟誓,尊重國(guó)內(nèi)的商人權(quán)利,贏得了韓宣子理解,他敬謝不敏,不再要那只玉環(huán).

三、茍利國(guó)家,生死以之

改革牽一發(fā)而動(dòng)全身,涉及到方方面面利益,不改革國(guó)家會(huì)陷入困境,改革會(huì)招致很多人的不理解乃至仇恨.子產(chǎn)對(duì)要解決的問(wèn)題不回避,對(duì)不理解的非議不退縮,對(duì)重重阻力迎難而上,舍我其誰(shuí),排除萬(wàn)難,做出了三件功在當(dāng)時(shí),利在千秋的大事.

一是允許言論自由.能不能允許大家議論時(shí)政,是歷史上政權(quán)存廢的試金石.西周時(shí)代,召公諫厲王弭謗,就提出了著名論斷"防民之口,甚于防川."厲王弭謗,最后被流放.鄭國(guó)的智者然明,看到鄭國(guó)人在鄉(xiāng)校議論時(shí)政,就建議毀掉鄉(xiāng)校.子產(chǎn)卻說(shuō),"然猶防川,大決所犯,傷人必多,吾不克救也."不如聽(tīng)到議論就及時(shí)疏導(dǎo),把議論當(dāng)做良藥.孔子用"仁"這一標(biāo)準(zhǔn)高度評(píng)價(jià)此事,"以是觀之,人謂子產(chǎn)不仁,吾不信也."

歷史上,面對(duì)諸多君主閉目塞聽(tīng)的弊政,子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校成了人們?cè)u(píng)議政治文明的經(jīng)典案例.一代文豪唐代韓愈,讀了子產(chǎn)的事跡,大為感動(dòng),專門撰寫了《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》頌古非今:"維是子產(chǎn),執(zhí)政之式.維其不遇,化止一國(guó).誠(chéng)率此道,相天下君;交暢旁達(dá),施及無(wú)垠,于呼!四海所以不理,有君無(wú)臣.誰(shuí)其嗣之?我思古人!"[3]

二是土地改革.襄公十年,子產(chǎn)父親等推行了土地改革,重新劃分全國(guó)田地和溝渠,把那些非法侵占的土地收歸國(guó)有,被沒(méi)收土地的幾個(gè)家族聯(lián)合起來(lái)造反,殺死了當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者包括子產(chǎn)的父親.二十年后,襄公三十年(公元前543年),子產(chǎn)執(zhí)政,繼續(xù)推進(jìn)父親未竟的改革.重新劃分土地界限,確定各家的土地所有權(quán),以限制貴族對(duì)土地的任意侵占和爭(zhēng)奪,因此遭到很多人的反對(duì),一些人放言"孰殺子產(chǎn),吾其與之."子產(chǎn)不為所動(dòng).三年后,改革初見(jiàn)成效,又有人稱頌子產(chǎn).五年后,子產(chǎn)"作丘賦",按丘(十六井)征收軍賦,一丘出馬一匹,牛三頭.此為古法,久已不行,子產(chǎn)托古改制是為了增強(qiáng)鄭國(guó)軍力.但這項(xiàng)改革在卻受到國(guó)人強(qiáng)烈反對(duì).人們把征收賦稅害民比喻為蝎尾之毒.子產(chǎn)面對(duì)非議洶洶,強(qiáng)調(diào):"何害?茍利社稷,死生以之."改革每一步都會(huì)遇到前所未有的阻力和威脅,但只要有利于國(guó)家,子產(chǎn)就勇往直前,無(wú)所畏懼,自己的生死可以置之度外了.子產(chǎn)的這一精神影響了很多后代士人為了國(guó)家利益,竭忠盡智,鞠躬盡瘁,死而后已.

三是法治建設(shè).中國(guó)古代雖然有所謂禹刑、湯刑、周朝九刑,但都沒(méi)有流傳下來(lái).春秋時(shí)代尚未有系統(tǒng)的成文法典.對(duì)于廣大平民來(lái)說(shuō),某一行為是否違法,如何處罰,一無(wú)所知,全憑貴族處置.公元前536年,鄭國(guó)把刑法鑄在鼎上,這是中國(guó)歷史上的第一部成文法.叔向堅(jiān)決反對(duì)此事,引經(jīng)據(jù)典,認(rèn)為"民知有辟,則不忌其上,并有爭(zhēng)心,以征于書."主要是怕平民從此可以依據(jù)法條進(jìn)行爭(zhēng)訟,不再害怕貴族特權(quán).二十多年后,趙簡(jiǎn)子鑄刑鼎,孔子也極力反對(duì),認(rèn)為"貴賤無(wú)序,何以為國(guó)?"也是考慮貴族的特權(quán)受到影響,打破了"刑不上大夫"的傳統(tǒng).這是春秋社會(huì)從禮治變?yōu)榉ㄖ蔚钠D難蛻變,盡管過(guò)程漫長(zhǎng),但子產(chǎn)敢為天下先.后來(lái)北魏孝文帝曾和大臣元澄探討此事,元澄的回答頗有見(jiàn)地:"鄭國(guó)寡弱,攝于強(qiáng)鄰,人情去就,非刑莫制,故鑄刑書以示威.雖乖古式,合今權(quán)道."[4]

作為春秋時(shí)代的政治家,子產(chǎn)和趙簡(jiǎn)子,竟然殊途同歸地選擇了法制.是因?yàn)樗麄儚膩y世的體驗(yàn)中得出明斷,所以能夠力排眾議,毫不動(dòng)搖地推進(jìn)法制建設(shè),變法圖強(qiáng),終于改變了國(guó)家的面貌.

四、博物君子,任賢使能

子產(chǎn)生活的時(shí)代,大國(guó)有疑難問(wèn)題向子產(chǎn)詢問(wèn),均能得到滿意答復(fù),這也是子產(chǎn)作為圣賢人物的重要標(biāo)志.一次晉侯有病,叔向問(wèn)子產(chǎn),"卜人曰'是實(shí)沈、臺(tái)駘作祟.'"晉國(guó)史官竟然也不知曉,只好請(qǐng)教子產(chǎn).子產(chǎn)指出實(shí)沈、臺(tái)駘乃是山川、星辰之神,和晉侯無(wú)關(guān),晉侯之病是與同姓的四姬縱欲所致.晉侯嘆服子產(chǎn)"博物君子也."既能講出道理,又能切中要害.

子產(chǎn)熟悉禮樂(lè)同樣獲得了楚國(guó)的尊重.公元前538年,楚靈王在申地舉行諸侯盟會(huì),不知該用什么禮儀,就向"諸侯之良"宋國(guó)的向戌、鄭國(guó)的子產(chǎn)問(wèn)禮,子產(chǎn)獻(xiàn)上伯爵男爵會(huì)見(jiàn)公爵的禮儀六項(xiàng).子產(chǎn)被評(píng)價(jià)為"善相小國(guó)."子產(chǎn)善于輔佐小國(guó).

子產(chǎn)不僅博物、知禮,而且能夠正確運(yùn)用禮.昭公十二年(公元前530年),鄭簡(jiǎn)公卒,要在送葬路線上清除障礙,但子產(chǎn)既未毀掉"司基之室"也未拆掉"游氏之廟",送葬的各國(guó)來(lái)賓只能繞路而行,時(shí)間也只好由早晨順延到中午.子太叔怕諸侯之賓不滿,子產(chǎn)卻認(rèn)為"諸侯之賓能來(lái)會(huì)吾喪,豈憚日中?無(wú)損于賓而民不害,何故不為?""君子謂子產(chǎn)于是乎知禮,禮,無(wú)毀人以自成也."這是春秋時(shí)代關(guān)于禮的重要見(jiàn)解,禮是為人而設(shè)計(jì)的,但人不應(yīng)被禮束縛住,被禮異化,體現(xiàn)了禮以人為本的精髓.

當(dāng)時(shí)有文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家是周王朝、魯國(guó),以及人才濟(jì)濟(jì)的大國(guó)晉國(guó)和楚國(guó),但為何是文化底蘊(yùn)相對(duì)薄弱的鄭國(guó)子產(chǎn)被稱為博物君子?眾多的國(guó)家,為何子產(chǎn)改革得以成功?子產(chǎn)的外交辭令又從來(lái)沒(méi)有過(guò)失誤?

因?yàn)樽赢a(chǎn)能夠任賢使能,支撐子產(chǎn)的背后是歷史上記載最早的智庫(kù)、智囊團(tuán)."國(guó)雖小,其食足以食天下之賢者,其車足以乘天下之賢者,其財(cái)足以禮天下之賢者."(《呂氏春秋.報(bào)更》)國(guó)家雖然小,但并不意味著人才不足,只要人才能夠被充分重視,形成一個(gè)精明能干的智庫(kù),就能形成強(qiáng)大的合力,區(qū)區(qū)小鄭多君子,他們針對(duì)現(xiàn)實(shí),前瞻未來(lái),引領(lǐng)了時(shí)代的潮流.這一團(tuán)隊(duì)被孔子所激賞:"為命,裨諶草創(chuàng)之,世叔(子太叔)討論之,行人子羽修飾之,東里子產(chǎn)潤(rùn)色之."(《論語(yǔ).憲問(wèn)》)襄公三十一年,《左傳》里細(xì)致記載了鄭國(guó)大政方針出臺(tái)過(guò)程:當(dāng)鄭國(guó)將要做出決策時(shí),子產(chǎn)首先就向子羽了解各國(guó)情況,并且讓他撰寫外交文書,然后與善于計(jì)謀的裨湛躲到僻靜的郊外去商量大計(jì),做出預(yù)案請(qǐng)馮簡(jiǎn)子作最后決斷.最后,子產(chǎn)才交給游吉既定的方案,以應(yīng)對(duì)諸侯.這樣處理各種大事的程序,很少出現(xiàn)失誤.

"子產(chǎn)之從政也,擇能而使之."(《左傳.襄公三十一年》)子羽、裨諶、馮簡(jiǎn)子、游吉等都能夠人盡其才,發(fā)揮所長(zhǎng).還有一個(gè)大夫然明,雖然相貌丑陋,卻機(jī)智過(guò)人.一次子羽到晉國(guó)聘問(wèn),晉國(guó)的程鄭深得晉君的寵信,地位顯赫,怕樹(shù)大招風(fēng),引來(lái)禍患,就問(wèn)子羽"敢問(wèn)降階何由?"實(shí)際想問(wèn)保身之計(jì),子羽不明就里,一時(shí)難以回答,回來(lái)后,就向然明請(qǐng)教.然明認(rèn)為程鄭將死,或者程鄭想逃亡.如果一個(gè)人登上高位,卻覺(jué)得不稱職而要求降低官位,這是明智之舉.看來(lái),程鄭是有疑心病,他將要憂郁而死.第二年,程鄭果然因?yàn)橐钟舳?子產(chǎn)聽(tīng)說(shuō)后,就向然明請(qǐng)教如何處理政事.然明說(shuō),視民如子.子產(chǎn)不由感慨,以前我只是看到然明的外表,"今吾見(jiàn)其心矣."游吉,字子太叔,公元前522年繼子產(chǎn)執(zhí)政.子產(chǎn)臨終前交代他,提出"以寬服民"、"以猛服民"的主張.在統(tǒng)治人民的方法上,子產(chǎn)第一個(gè)提出"寬"、"猛"相濟(jì)的策略.子太叔為政先寬后猛.流民結(jié)集在雈苻之澤,出入鄭國(guó)盜竊.于是他發(fā)兵前往鎮(zhèn)壓,寬猛相濟(jì)這一治理之策獲得孔子的贊賞.

子產(chǎn)的君子風(fēng)范在國(guó)內(nèi)有贏得子皮的鼎力支持,在國(guó)外是得到了晉國(guó)執(zhí)政趙武的賞識(shí)和韓宣子的理解.在晉國(guó)的每一次的據(jù)理力爭(zhēng)都被趙武的理解和認(rèn)可.襄公二十五年,趙武當(dāng)上晉國(guó)執(zhí)政后,待人以德,力主息干戈致和平,與楚國(guó)訂立和平盟約,襄公三十年子皮授政子產(chǎn),趙武執(zhí)政了八年,然后是懦弱的韓宣子執(zhí)政,春秋時(shí)代迎來(lái)安定祥和的四十余年,正是在這一階段,士大夫得以追求人生詩(shī)意的棲居,使生活審美化、藝術(shù)化,賦詩(shī)就成為春秋時(shí)代的一種重要外交手段和方式.春秋賦詩(shī)觀志在鄭七子宴享趙文子時(shí)達(dá)到人數(shù)上、質(zhì)量上、情感交流上的高潮,"七個(gè)大臣居然很恰當(dāng)找到七首適合于這個(gè)場(chǎng)合的詩(shī)歌,或稱美趙孟、或表達(dá)自己的懷抱、或表達(dá)晉鄭兩國(guó)的友誼.而趙孟也不愧為文化修養(yǎng)極高的使臣,居然能聽(tīng)出每首詩(shī)背后所表達(dá)的含義,馬上做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)."[5]

子產(chǎn)的影響超越了鄭國(guó),也超越了春秋時(shí)代.史學(xué)家陳壽、裴松之常常把諸葛亮跟子產(chǎn)作比較;唐代房玄齡被譽(yù)為唐朝的子產(chǎn);唐高宗、唐玄宗等曾派人祭祀子產(chǎn)墓.薛道衡十三歲讀了《左傳》中的子產(chǎn)事跡后,作《國(guó)僑贊》稱贊子產(chǎn).唐代詩(shī)人周曇《春秋戰(zhàn)國(guó)門.子產(chǎn)》稱贊子產(chǎn)的寬猛相濟(jì):"為政何門是化源,寬仁高下保安全.如嫌水德人多狎,拯溺宜將猛濟(jì)寬."唐代詩(shī)人李夷簡(jiǎn)《西亭暇日書懷十二韻獻(xiàn)上相公》:"文翁舊學(xué)校,子產(chǎn)昔田疇."宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)《子產(chǎn)廟》對(duì)子產(chǎn)高度評(píng)價(jià):"區(qū)區(qū)小鄭多君子,誰(shuí)若公孫用意深.監(jiān)督執(zhí)節(jié)誅腹誹,不除鄉(xiāng)校獨(dú)何心?"宋代詩(shī)人家鉉翁《陳子新前后十年葉贊府寮修明學(xué)政講堂成以詩(shī)》盛贊子產(chǎn):"子產(chǎn)存鄭校,僖公修泮宮.彼皆在其位,夫豈難為功."

[1][清]顧棟高.春秋大事表[M].北京:中華書局,1993: 1895.

[2]錢鐘書.管錐編[M].北京:中華書局,1979:213.

[3]郭預(yù)衡.韓愈文集[M].李道英,評(píng)注.北京:人民日?qǐng)?bào)出版社,2000:238.

[4][唐]李延壽.北史[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1995:361.

[5]胡曉明.論春秋稱詩(shī)的文化史意蘊(yùn)[J].桂林:社會(huì)科學(xué)家2000(9):71-72.

On Connotation of Zi Chan's Gentleman Personality

CHEN Yu

(College of Humanities,Dalian University,Dalian 116622,China)

During the latter half of the Spring and Autumn Period,overlords came out in succession and men of talent were coming forward in multitudes.Zi Chan,a person from a small country Zheng,played an unusual signif i cant role in diplomacy.He traveled among dif f erent countries as a negotiator,making himself a man of the hour in the Spring and Autumn Period.He was acknowledged by later researchers as the"First Man of the Spring and Autumn Period".Zi Chan was a man with foresight and sagacity,having the consciousness of hardships;he was also a very good diplomatist,self-conf i dent,reasonable and prof i table.He advocated that"In line with the conviction that I will do whatever it takes to serve my country even at the cost of my own life",and pushed forward reform bravely.As a knowledgeable and talented person,he was good at appointing the virtuous and capable,and developed the f i rst talent pool in the history.He made himself the model of the later virtuous ministers.

Spring and Autumn Period;Zi Chan;Personality

book=4,ebook=71

I106.4

A

1008-2395(2012)04-0008-05

2012-03-5

陳煜(1967-),男,大連大學(xué)文學(xué)院教師,文學(xué)博士,主要從事古代文學(xué)研究.