馬克思人學思想對生態文明建設的意義

喬連軍

馬克思人學思想對生態文明建設的意義

喬連軍

馬克思將人置于社會關系當中加以研究，提出人之所以為人就在于人的社會屬性，同時也強調了人的自然屬性，強調人生活在整個自然環境之中?；谶@一前提，馬克思提出了人的全面發展的問題，將人的發展合乎邏輯地置于整個自然環境中。因此，人與自然、人與社會、人與人這三對關系也成為馬克思所關注的焦點。

馬克思；人學思想；人的全面發展；生態文明

從古希臘普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”到歐洲文藝復興的“人本主義”思想，再到康德提出“只有人才是目的的本身”［1］，人在西方哲學發展過程中逐步顯示出主體與核心的地位。在此基礎上，黑格爾將人本身的認知問題作為其哲學的出發點，費爾巴哈將人作為其哲學的最終歸宿。針對黑格爾“精神的人”和費爾巴哈“抽象的人”，馬克思進一步揭示了人的社會性，從而實現了對傳統人學思想的超越。

一、馬克思人學思想的內涵

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中有關于人的本質的經典論述：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”［2］這集中表明了馬克思人學思想的基本立場。馬克思認為“人是一切社會關系的總和”，將人置入具體的歷史進程當中加以考察。在馬克思看來，脫離一定社會歷史關系的人是不存在的，對于人本身的哲學思考，應該將其納入社會關系當中，離開了這個前提，討論人的存在問題便是毫無意義的。在談及人的類本質問題時，馬克思也明確表示：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”［3］而“有意識的活動”即是人的勞動。由此，通過“勞動”將人與自然界區分開來，完成了人的本質的科學界定。

馬克思將人的發展置于人類社會當中，運用歷史唯物主義的立場，重新解讀了人的發展問題。人的發展并非指某一方面的，而是人的全面復歸，而人的全面發展脫離不了整個社會歷史范疇。馬克思說：“只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才能有個人的自由?！保?］馬克思深刻研究了人活動的規律性，指出：人的活動總是被置于一種自然、社會中的活動，在這樣的空間內人才有活動的意義，脫離這種空間的活動是不存在的。馬克思還深刻揭示了人類活動的內在規律性與目的性。馬克思哲學的實踐性使其看到了這一點，“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐”［5］。

二、馬克思人學思想對生態文明建設的意義

研究馬克思經典著作，可以發現馬克思豐富而深刻的人學思想。馬克思將人置于社會關系當中加以研究，提出人之所以為人就在于人的社會屬性。同時，馬克思也強調了人的自然屬性，強調人生活在整個自然環境之中，一切社會關系的總和也都先天的存在于這個大環境中，脫離了這個自然大環境便意味著人類社會失去了根源和依靠?；谶@一前提，馬克思提出了人的全面發展的問題，并將人的發展合乎邏輯的置于整個自然環境中。這也是一種理論必然。人與自然、人與社會、人與人，這三對關系也成為馬克思在著作中所關注的焦點。

在全球生態問題日益突出的今天，對馬克思主義哲學中生態思想的研究形成了一股浪潮。20世紀70年代，西方學界普遍存在著這樣一種認知，認為馬克思哲學思想體系中沒有關于生態學方面的論述，馬克思主義思想體系中有一個“生態學思想的真空地帶”。隨著對馬克思思想研究的不斷深入，馬克思關于生態學方面的思想則逐漸展露出來。一些西方學者批判馬克思只注重人自身的發展、社會的發展，而忘記了人與自然的關系，忽視了人與自然的和諧發展，認為馬克思的生態學思想是殘缺的，對現實的生態文明建設毫無指導意義。更有甚者，認為正是馬克思只注重經濟理論的研究而忽視對自然觀的研究，才導致了社會主義國家在經濟建設中所引發的諸多環境問題。西方學者對馬克思的指責是不切實際的。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中就指出“人是自然的一部分”，這反映了馬克思對人與自然關系的定義。人總是作為自然的人存在，然后才是作為社會的人而存在的，人是自然屬性與社會屬性的統一，自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者。馬克思的生態自然觀不僅揭示出人與自然的統一性，而且也科學地指明了人類如何對待自然的問題。馬克思反對人類對自然的粗劣統治，認為應該實現人與自然的和諧發展。“動物僅僅利用外部自然界，單純的以自己的存在來使自然改變；而人則通過他們所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。”［6］對自然的支配不是統治和破壞，而應該認知自然，掌握自然規律，在遵循自然本身規律的前提下，合理地開發利用自然。人與自然的關系決定著人類必須要服從這一原則。

人類發展至今創造了輝煌的物質文明和精神文明，但是也造成了人與自然日益顯著的對立。環境污染、生態破壞，自然災難頻發，這對當今的人類敲響了警鐘。面對工業文明的發展，人與自然、人與社會、人與人自身的矛盾也逐漸激化，這些矛盾和對立促使人們開始尋求解決之道。人類必須回歸到人與自然的和諧統一中來。

我國正處在現代化建設的關鍵時期，尤其需要處理好發展與環境之間的關系。按照發達國家的工業化進程所表現出來的情況，一般環境問題會在工業化后期集中爆發。然而，我國的環境問題在工業化初期就已經有所顯現，因為我國人口眾多，人均資源相對短缺，科技水平不高，經濟基礎比較薄弱。因此，我國的現代化建設應充分考慮到自身的特殊情況，將國情和世情結合起來，有所為有所不為。黨中央適時地提出了可持續發展問題和科學發展觀，貫徹落實中央的一系列有關的政策措施，必將有效避免和改善現代化建設中的環境問題，使得人與自然、人與社會、人與人自身獲得和諧發展。

[1]周輔成.西方著名倫理家續傳[M].上海人民出版社，1987：24.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1979：60.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：96.

[4]馬克思著作編譯甲種本（上）[M].北京：中共中央黨校出版社，1994：37.

[5]韓慶詳.人的問題的當代闡釋[M]：昆明：云南人民出版社，2001：59.

[6]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：67.

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1673-1999（2012）03-0004-02

喬連軍（1983-），男，安徽大學（安徽合肥230601）哲學系2009級碩士研究生。

2011-11-14