試析諾丁斯關(guān)心教育理論之關(guān)心本位取向

唐道秀

（廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東韶關(guān)，512126）

試析諾丁斯關(guān)心教育理論之關(guān)心本位取向

唐道秀

（廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東韶關(guān)，512126）

道德教育價值取向上，個人本位論與社會本位論是影響較大的兩個流派，他們在價值觀上是片面的，在認(rèn)識論上是形而上學(xué)的。諾丁斯關(guān)心教育理論把“學(xué)會關(guān)心”作為其根本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，確立了全新的“關(guān)心本位”教育觀，有利于促進(jìn)道德教育的社會價值與個人價值的辯證統(tǒng)一，并最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，蘊(yùn)含著理論與現(xiàn)實的借鑒價值。

關(guān)心教育理論；關(guān)心關(guān)系；關(guān)心本位

一、諾丁斯關(guān)心教育理論的主要內(nèi)容

關(guān)心教育理論產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中期的美國，其主要代表人物是內(nèi)爾·諾丁斯。這一理論被認(rèn)為是后科爾伯格時代最重要的道德教育理論之一，對當(dāng)代道德教育各家的思想有著不同程度的超越和補(bǔ)充，具有重要的符合時代發(fā)展特點(diǎn)的思想價值。隨著20世紀(jì)80年代末90年代初國際教育領(lǐng)域“學(xué)會關(guān)心”教育思潮的興起，諾丁斯的關(guān)心教育理論日益凸顯出其重要的價值，并產(chǎn)生廣泛影響。目前，在我國，關(guān)心教育理論亦受到教育界的廣泛關(guān)注。

諾丁斯關(guān)心教育理論的主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)道德的目的是學(xué)校教育的首要目的，它指引其他目的；主張教育應(yīng)該培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人也值得人愛的人，并從這樣的教育目的出發(fā)，主張學(xué)校課程必須圍繞關(guān)心主題來重新組織；重視關(guān)心教育的連續(xù)性；強(qiáng)調(diào)關(guān)心教育的關(guān)系性以及關(guān)心型師生關(guān)系的構(gòu)建；認(rèn)為關(guān)心是處于關(guān)系之中的一種生命狀態(tài)，而不是一套具體的行為方式。“專注”是關(guān)心的秘訣，主張通過榜樣、對話、實踐、證實四種方法完成道德教育過程。

二、關(guān)心本位：道德教育價值取向的新突破

社會本位論與個人本位論是在道德教育目的價值取向上影響較大的兩個流派。個人本位論者主張評價道德教育的價值應(yīng)該以其對個人本能、本性發(fā)展的促進(jìn)程度為標(biāo)準(zhǔn)。教育過程中，人的本能和本性得到越充分而自由的發(fā)展，教育就越具有價值。總之，教育的根本目的在于促進(jìn)個人發(fā)展，個人價值高于一切。個人本位論是歐洲資產(chǎn)階級在反封建斗爭的時期，針對神本位論提出來的。個人本位論在否定神對人的絕對控制權(quán)，提倡人性的解放，主張尊重人的主體性，人的價值方面，無疑具有進(jìn)步的歷史意義。但是個人本位論過度強(qiáng)調(diào)個人的價值，忽視了社會對教育的制約，忽視了人對社會的需要，顯然有其歷史的局限性。

社會本位論者主張評價道德教育的價值應(yīng)該以其對社會需要的滿足程度為標(biāo)準(zhǔn)。即一切教育活動都應(yīng)服從和服務(wù)于社會需要。社會本位論者看到了教育目的的受社會制約的一面，但完全否定了教育目的的個性制約性，因此，也是不全面的。總之，忽視社會目標(biāo)的個人本位和忽視個人目標(biāo)的社會本位一樣，在價值觀上是片面的，在認(rèn)識論上是形而上學(xué)的。無論是社會本位道德教育觀還是個人本位道德教育觀，非但從來沒有從根本上解決過人的全面發(fā)展和人的自由問題，反而一再造成人的異化、工具化、人格的片斷化、人生的單面化、碎片化和自由逃人遠(yuǎn)去的困局。要想真正實現(xiàn)道德教育的目的，就必須回歸于人的本身，確立全新的關(guān)心本位教育觀，把“學(xué)會關(guān)心”作為其根本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，才能使具有類主體意識的個人得到充分而自由的發(fā)展。

關(guān)心本位是指為達(dá)成各種關(guān)系的和諧，立足于人類基本的人倫關(guān)系也即關(guān)心關(guān)系而教育的一種價值取向。作為一種價值取向，關(guān)心本位表現(xiàn)出對關(guān)心關(guān)系的觀照，強(qiáng)調(diào)在關(guān)心關(guān)系中行動，以“學(xué)會關(guān)心”作為衡量教育成功與否的基本尺度和最高準(zhǔn)則，是相對于“知識本位”、“個人本位”、“社會本位”而言的。關(guān)心本位不是死板的主智主義，而是活生生的在社會關(guān)系中學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用的教育價值取向。關(guān)心本位在滿足多元需求的同時，立足于人和社會、人和自然、人與他人、人與自身的之間關(guān)心關(guān)系的形成、維系與發(fā)展，是長期以來道德教育領(lǐng)域內(nèi)對“知識本位”、“個人本位”與“社會本位”的片面性的超越，實現(xiàn)了道德教育價值取向的新突破。

諾丁斯關(guān)心教育理論在目的的價值取向上沖破了社會本位、個人本位的片面性，從關(guān)心本位的角度重新確立道德教育的目的價值，給了我們一個全新的視角。真正以關(guān)心為本位，從關(guān)心的態(tài)度、知識、技巧、能力和關(guān)心效果評價標(biāo)準(zhǔn)等入手，教會學(xué)生學(xué)會關(guān)心自我，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人，關(guān)心自然環(huán)境，關(guān)心動植物，關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界，關(guān)心知識和學(xué)問。而這正應(yīng)合了儒家思想，即人需要處理天、人、物、我四種關(guān)系。人若在這四個關(guān)系向度中不斷完善，永不停止追求，就是“君子”形象。也恰恰應(yīng)合了構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)人與社會、人與自然、人與人、人與自我的和諧，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的中國風(fēng)格、中國特色，是“以人為本”、“和諧社會”、“科學(xué)發(fā)展觀”在道德教育領(lǐng)域的體現(xiàn)和落實。“學(xué)會關(guān)心”越來越成為教育界的共識，將關(guān)心作為首要目標(biāo)的關(guān)心教育大大促進(jìn)道德教育的社會價值與個人價值的辯證統(tǒng)一，并將最終有助于實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

三、關(guān)心教育理論關(guān)心本位取向的特征分析

（一）關(guān)心教育的目的——形成關(guān)心關(guān)系，學(xué)會關(guān)心

關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。但是，并非所有的人都學(xué)會了接受他人的關(guān)心或者如何去關(guān)心他人。甚至有些人形成了一種扭曲了的“關(guān)心”概念，以關(guān)心的名義干危害他人的事情。處在發(fā)展和改革關(guān)鍵期的當(dāng)今中國，當(dāng)一次次道德冷漠事件在我們耳邊響起，我們對相互關(guān)心、信任的溫暖的人際關(guān)系的渴望也在升級。然而，在就業(yè)的強(qiáng)大壓力面前，我們學(xué)校的主要教育目標(biāo)實際上并不是培養(yǎng)會關(guān)心的人，而是近乎殘忍的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，學(xué)術(shù)訓(xùn)練當(dāng)然是不可少的，問題是要分清何者輕何者重？何者第一，何者第二？過去只有少部分人有幸接受教育，現(xiàn)在我們試圖給所有人受教育的機(jī)會。可是新的問題出現(xiàn)了，現(xiàn)在所有的人受到的教育都不充分。基于此，諾丁斯提出，學(xué)校教育的核心是道德教育。道德教育不僅指一種旨在培養(yǎng)有道德的人的特殊教育形式，它也可以指任何一種在目的、政策和方法上合乎道德的教育形式。［1］4所以，學(xué)校的首要任務(wù)是關(guān)心學(xué)生，并讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心。我們應(yīng)該教育所有的學(xué)生不僅要學(xué)會競爭，更要學(xué)會關(guān)心。教育的目的應(yīng)該是鼓勵有能力、關(guān)心他人、懂得愛人、也值得別人愛的人的健康成長。［1］5要實現(xiàn)以上教育目的，需要一種互動關(guān)系和連續(xù)性，而這必須從構(gòu)建信任關(guān)系開始，并且持續(xù)維護(hù)和完善這種信任關(guān)系。諾丁斯從關(guān)心關(guān)系的本位出發(fā)，在關(guān)心關(guān)系的場域中展開論述，提出教育的目的在于培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人也值得人愛的人。這對我國當(dāng)前以“專業(yè)教育”、“職業(yè)訓(xùn)練”為重的高校教育具有相當(dāng)?shù)膯l(fā)、借鑒意義。

（二）關(guān)心教育的原則——基于關(guān)心關(guān)系而教化和培育

諾丁斯認(rèn)為，關(guān)心者和被關(guān)心者之間的關(guān)系是進(jìn)行關(guān)心教育的基本人際關(guān)系。無論從自然還是倫理的意義上來理解，關(guān)心都代表著一種特殊的關(guān)系。在這個關(guān)系內(nèi)，甲是關(guān)心者，在關(guān)心著另一個人乙，而乙也意識到甲對自己的關(guān)心并且以特定的方式予以回應(yīng)，當(dāng)乙的回應(yīng)被甲感知和接受，那么這個關(guān)心的過程就完成了。用公式表示為：（1）甲關(guān)心乙，（2）乙接受并回應(yīng)甲對乙的關(guān)心，（3）甲感知和接受乙的回應(yīng)。如果關(guān)心者和被關(guān)心者任何一方?jīng)]有做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，關(guān)心關(guān)系就沒有在二者之間形成。由此看出，關(guān)心的本質(zhì)是一種關(guān)系屬性，而這種“關(guān)系性”也是關(guān)心最重要的意義所在。

關(guān)心倫理不依賴道德判斷，不訴之于譴責(zé)和懲罰。關(guān)心倫理更重視提高人際關(guān)系的道德水平。建立、鞏固和完善人際關(guān)系是關(guān)心倫理的要務(wù)。［1］154多數(shù)情況下學(xué)生會為自己喜歡和信任的人做事。因此，如果師生之間能形成關(guān)心型關(guān)系，學(xué)生就會對課程學(xué)習(xí)產(chǎn)生熱情并樂于接受教師傳授的課程知識及思想理念。反思我們當(dāng)下的道德教育實際，所缺少的正是尊重、寬容、平等與對話。一方面，不少大學(xué)生抱怨“沒有人關(guān)心我們”；另一方面，大多數(shù)教師聲稱自己工作勤勤懇懇，心里裝著學(xué)生。問題到底出在哪兒？一定是在師生關(guān)系的某個環(huán)節(jié)上。深究其原因是師生之間未建立起一種“我—你”互信型關(guān)心關(guān)系。關(guān)心道德教育中，師生之間是是以需要和反應(yīng)為基礎(chǔ)的關(guān)心者與被關(guān)心者的關(guān)系，師生雙方是平等而互惠的。正是基于此，諾丁斯不僅僅把關(guān)心視為一種美德，更重要的是把關(guān)心看作是一種關(guān)系，是處于關(guān)系之中的一種生命狀態(tài)。關(guān)系最基本的表現(xiàn)形式是兩個人之間的一種連接或接觸。她認(rèn)為，對大多數(shù)人而言，沒有什么比一種互信且持續(xù)的關(guān)系更重要的了，處在一種互信且持續(xù)的關(guān)系之中，教師才有機(jī)會高效地幫助學(xué)生了解關(guān)于道德的秘密，學(xué)生才有機(jī)會學(xué)會如何完善自身的道德。

馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁）也即“人就其本質(zhì)而言是一種關(guān)系性的存在”。［2］諾丁斯從關(guān)心關(guān)系出發(fā)確證和建構(gòu)了關(guān)心德性的價值合理性。關(guān)心德性的價值合理性，并不存在于關(guān)心者一方之內(nèi)，也不存在于作為它的作用對象的被關(guān)心者一方，而存在于關(guān)心者與被關(guān)心者的“關(guān)系”之中，存于主體所依循的普遍的行為準(zhǔn)則之中。換言之，不是關(guān)心自身，也不是主體的關(guān)心行為，而是‘關(guān)系’……才是確證關(guān)心德性的生態(tài)合理性的標(biāo)準(zhǔn)和原則。

很長一段時間以來，我們?yōu)榱税l(fā)展，在一定程度上造成了人與自然、人與人、人與自我關(guān)系惡化。如今近乎殘忍的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，只注重學(xué)術(shù)目的，忽視了教育最本質(zhì)的目的。這就促使我們反思。面對新的發(fā)展形勢，我們在研究和確立道德教育的核心理念、原則時，應(yīng)當(dāng)兼容并包，借鑒學(xué)習(xí)，相互融合。基于關(guān)心關(guān)系而教化和培育的關(guān)心教育符合了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也與和諧社會建設(shè)要求相一致，借鑒其精華部分，應(yīng)用到我國的道德教育領(lǐng)域，將有助于提升道德教育的針對性和實效性。

（三）關(guān)心教育的方法——在關(guān)心關(guān)系中展開

關(guān)心教育的理論基礎(chǔ)是關(guān)心倫理學(xué)，它認(rèn)為關(guān)心的核心集中于人們的共同生活，集中于人們共同創(chuàng)造、維系和積極提升的人際關(guān)系；主張集中發(fā)展有利于維系關(guān)心關(guān)系的態(tài)度和技巧。從這種關(guān)心倫理角度出發(fā)，道德教育包含四個主要組成部分：榜樣、對話、實踐和證實。

榜樣是指教師與學(xué)生之間建立起一種關(guān)心關(guān)系，從而向?qū)W生們展示在自己的社會關(guān)系范圍內(nèi)怎樣關(guān)心，這里的“榜樣”就是指“示范”，即在現(xiàn)實生活的人際關(guān)系中演示如何關(guān)心。這有助于學(xué)生積累被關(guān)心的經(jīng)歷，提升關(guān)心他人的能力。所以，榜樣在道德教育過程中很重要，對于關(guān)心則是關(guān)鍵因素。

對話是指地位平等的雙方在一個開放、民主的環(huán)境中一起探尋一個在開始時不存在的答案，是一個雙方追求理解、同情和欣賞的真正探尋的過程。在這樣的教育活動中，師生都不是作為對方的“他者”而出現(xiàn)，而是各自作為完整的生命主體在精神世界深處投入到與對方的交往對話中，并且以自己的內(nèi)心去理解對方，體驗對方。［3］對話雙方關(guān)注彼此，對話把人們聯(lián)系在一起，得以相互了解，并有可能建立一種充滿關(guān)心的人際關(guān)系。所以，對話是關(guān)心教育的基礎(chǔ)。遺憾的是，現(xiàn)在課堂里真正的對話幾乎沒有。師生間交流的典型模式是問答式的，即教師提問，學(xué)生回答，教師評估。

實踐是指積累關(guān)心經(jīng)驗的過程，可以通過多樣性的途徑實現(xiàn)。實踐的目的是要培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心他人的態(tài)度而不僅僅是一些簡單的服務(wù)技巧。所以，實踐活動必須從培養(yǎng)關(guān)心的角度來安排，不囿于現(xiàn)行的學(xué)校結(jié)構(gòu)，有助于變革學(xué)校并且最終變革我們生活的社會，具有了創(chuàng)新性的特點(diǎn)。為了防止實踐被扭曲，走向功利，諾丁斯提出不能簡單地對關(guān)心行為打分評估，因為那樣將很可能會使學(xué)生為了分?jǐn)?shù)而彼此競爭，從而將注意力從被關(guān)心的人或事物轉(zhuǎn)向他們自己，使得關(guān)心實踐活動具有無償性的特點(diǎn)，而這本身就是一種最好的關(guān)心道德教育。

證實是指對最可能與真實情況發(fā)生聯(lián)系的動機(jī)加以確認(rèn)，即對學(xué)生行為的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行確認(rèn)和鼓勵。一個人的行為動機(jī)總是各種各樣的，有好的，有壞的。有符合事實的，有與事實不符的，關(guān)心教育通過證實要做的是透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，看到一個符合事實的可能性的好的動機(jī)并加以確認(rèn)。這個過程中，關(guān)心者必須要很好地了解被關(guān)心者，才能確認(rèn)對方的動機(jī)，而這需要一個互信且具有連續(xù)性的關(guān)心關(guān)系。值得注意的是，這個過程不是一種功利主義的策略，它是建立在一種深刻關(guān)系之上愛的行為。關(guān)心教育中，教師通過不斷指出學(xué)生可能的、最好的、與實際相符的動機(jī)，使學(xué)生獲得更好的自我意象，而不是將遙不可及的東西強(qiáng)加于學(xué)生，也不是提出主觀性的期望，學(xué)生便會產(chǎn)生出自信感、力量感，變得越來越好，向著合乎德性的方向發(fā)展。

在榜樣、對話、實踐和證實的關(guān)心教育方法中，諾丁斯把“關(guān)心關(guān)系”做為基礎(chǔ)和核心。關(guān)心是處在關(guān)系中的一種生命狀態(tài)，而不是一套具體的行為。這種關(guān)系具有共生性，有助于克服道德教育中單向的灌輸和說教。以上四種方法都是基于關(guān)系而進(jìn)行、在關(guān)系中展開、為了建立和諧的愛的關(guān)系而努力。當(dāng)我們生活在一種充滿關(guān)心的關(guān)系之中，我們互相言傳身教，開放對話，創(chuàng)新實踐，善意認(rèn)可，鞏固加深這種關(guān)系，彼此促進(jìn)雙方的德性發(fā)展。

由此看來，“關(guān)心本位”是以關(guān)心關(guān)系的形成、維護(hù)、鞏固為價值本位，追求關(guān)心關(guān)系生態(tài)系統(tǒng)的整體合理性。關(guān)心本位所追求和實現(xiàn)的價值合理性，是關(guān)心關(guān)系生態(tài)中諸因子互利共榮所形成的合理性。關(guān)心是生命最真實的存在，關(guān)心是一切成功教育的基石。啟示我們，以“關(guān)心本位”作為我國當(dāng)代大學(xué)道德教育“價值方法”的新理念，將實現(xiàn)大學(xué)道德教育合理性的“價值方法”的超越。有理由相信：“關(guān)心教育”視域下，以關(guān)心為核心的道德人生將成為教育的主要追求。

［1］ 內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式［M］.于天龍，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2003.

［2］ 魯潔.關(guān)系中的人：當(dāng)代道德教育的一種人學(xué)探尋［J］.教育研究，2002（1）：3，4.

［3］ 余玲芝.學(xué)校德育對話的特征和途徑［J］.教育科學(xué)研究（京），2010（11）：54-56，62.

G40-02

A

廣東省高等學(xué)校思想政治理論課優(yōu)質(zhì)課程建設(shè)項目（粵教思［2008］79號）

唐道秀（1971-），女，講師，研究方向為思想政治教育。