對科學迷信的哲學反思

吳雨星

對科學迷信的哲學反思

吳雨星

由“科學主義”思潮或對科學過度的宣傳引致的“科學迷信”現象給當今社會帶來了諸多負面影響。倡導用全面、聯系、發展的觀點看待科學，實現科學與信仰的辯證統一。

科學；迷信；科學迷信；哲學反思

“科學技術是第一生產力”，科學對當今社會經濟發展起著巨大的推動作用。相信科學、依靠科學，認為只要有科學就可以解決問題，或者只有科學才能解決問題，已經成為我們最重要的思想觀念之一。但是，我們也應該看到，對科學不假思索的信任與信仰，即“科學迷信”也給我們帶來了諸多負面影響。如何正確看待科學，處理好科學與信仰的關系是我們亟待解決的問題。

一、科學迷信的幾種表現

科學迷信是指對科學不假思索的信任與信仰，對一些違反人類道德的科學行為或后果也采取忽視甚至漠視的態度，從而陷入“偽科學”的迷信中。

（一）相信科學萬能，用科學解釋一切

相信科學是萬能的，是真理的依據。認為科學可以解釋一切，甚至利用科學的一些理論去解釋其他領域理論，例如有人用科學去解釋歷史、人文、藝術等。這種用法實際上是一種歪曲、誤用科學作為。人文、藝術等是感性的文化，而科學是理性的文化。不能用科學去解釋 “為什么我這么感動”、“他畫的畫為什么特別漂亮”這樣的感性問題。

（二）對科學所帶來的負面影響的忽視

迷信科學就極有可能忽視科學所帶來的負面影響。例如，科技和經濟發展隨之而來的環境污染造成生態危機，物種瀕臨滅絕使生物多樣性逐漸喪失，利用高科技危害人類發展——核武器、克隆人，或者使用高科技武器公然侵略他國以謀求霸權等等?？茖W迷信者只一味相信科學，并沒有省視科學可能帶來的負面影響，甚至運用科學技術給人類帶來一些新災難。

（三）對宗教信仰的排斥

宗教信仰與科學似乎是一對冤家，起碼在中國是這樣，從SCIENCE這個詞被翻譯成“科學”開始，它就被放在了宗教的對立面上?！百愊壬币粊?，似乎一切宗教甚至包括一切信仰都應該被取代，唯有“賽先生”最高明、最管用、最真實，其它都是迷信［1］。按照中國共產黨的一貫政策，信教的與不信教的要互相尊重；構建和諧社會，不以宗教信仰劃界。但是，總有那么一部分迷信科學的人認為自己要比信宗教的高一等，更聰明、更進步、更正確。

（四）迷信靜止的科學

我們經常會看到新聞里說某某科學家得出了一個科學結論。在人們不能證明最新的科學是不正確之前就認為其是絕對正確的，甚至對反駁現有科學的行為進行攻擊。但科學本身是一個相對真理，需要在歷史的進程中不斷推進。例如，隨著人類對未知世界的不斷探索，曾經被奉為真理的“地心說”被“日心說”這個新真理推翻了。科學迷信者或許會認為“日心說”就是絕對的真理，但我們心里都應清楚它早晚還會被翻成歷史的一頁。

（五）陷入“偽科學”的迷信

迷信科學有可能陷入“偽科學”的陷阱。有一些人就是利用科學迷信者盲目崇拜科學的心理，以科學的名義裝飾偽科學來取得私人的利益，這實際上是迷信科學的異化極端。既然對科學采取盲目信服的態度，那么，當“偽科學”出現時也就不加以驗證地相信了。例如，對標榜科學養生的營養品、減肥茶，漫天飛舞有“科學依據”的電視廣告等的迷信。

二、科學迷信的不利影響

（一）不利于全民素質的提升

科學迷信與愚昧落后沒有什么區別。首先表現為科學迷信者對待科學的態度是愚昧的?？茖W本無所謂絕對正確。其次，科學迷信為偽科學提供一定的土壤。在今日之中國，由于社會主義市場經濟建立過程中的脫序效應，非理性主義的傾向頗有市場。用迷信的或實用主義的態度崇拜科學間接引致偽科學的出現。偽科學為了達到某種庸俗低級甚至卑鄙的目的，把非科學偽裝成科學，對社會造成了或深或淺的危害，這些都不利于全民素質的提升，科學反而導致了愚昧。

（二）不利于和諧社會的構建

我們所要建設的社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。迷信科學，對科學有可能給社會帶來危害的忽視，不論是生態破壞還是高科技戰爭等都加劇了人與自然、人與人之間的矛盾；對宗教信仰等其他信仰的排斥，有可能激化科學與宗教信仰間的矛盾，這些都是有悖于和諧社會“充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的題中之意。

（三）阻礙民族精神信仰的樹立

科學以客觀物質為基礎，偏向于客觀世界。當然，迷信科學就是一種主觀思想。在這里，論證科學迷信的主觀思想的內容是客觀的。科學迷信會導致一種結果：一切以是否是科學的、是否被驗證過了為考慮問題、做事情的出發點和標準，在市場經濟條件下，表現為能否為個人取得利益，極具功利性。我們的民族需要建立這樣一種精神信仰：不要太過于強調我們想的、做的對個人是否有益，應該逐步樹立大和諧、博愛、仁愛的崇高理念。

三、破除迷信，正確處理科學與信仰的辯證關系

要用辯證的態度對待科學，即要正確估計科學的實際作用，掌握好分寸，正確認識科學是把“雙刃劍”。同時，科學不斷地與經濟、政治、文化、意識形態等相互影響，共同推動了歷史前進。在現代社會這個復雜系統中，科學固然起著主導作用，但不能主宰一切。有許多東西本來就有存在的合理性，并不需要硬說成是科學，諸如文化背景、民族傳統、藝術風格、社會習俗等等。所以，不能一概否定一些并非科學的東西［2］。

（一）用全面、聯系、發展的觀點破除科學迷信

一是全面。科學技術是把“雙刃劍”，我們要正確對待科學技術的雙重作用，克服其消極作用。既要反對唯科學主義又要反對反科學主義，要看到二者合理的一面，反對以偏概全，充分發揮科學的積極作用［3］。

二是聯系。要把科學同經濟、政治、文化、意識形態等聯系起來，善于看到社會發展或一系列災害中的科學因素。例如，工業化帶來的生態破壞，科學作為文化的一部分與其他文化構成要素之間的矛盾關系，等等?？茖W同樣與宗教信仰密切相關，科學與宗教信仰是客觀與主觀的辯證統一。

三是發展?？茖W并不一定是正確的，也并不是萬能的，我們要用發展的觀點看待科學，在不斷懷疑、不斷改進的過程中推進科學的發展?？茖W在認識論上也是有局限性的，其實質是人類認識有限性的具體表現。最大的局限性就在于它無法回答人類生活的意義問題，無法為人類生活提供價值根據［4］。用發展的觀點看待科學，就要重視實踐，因為實踐才是檢驗真理的標準。當然，一些經過歷史考驗、經過實踐檢驗的科學理論是可信的。

（二）正確處理科學與信仰的辯證統一

科學與信仰是客觀與主觀的辯證統一（為便于論述科學與信仰的辯證統一，這里把科學也是一種信仰的觀點排除在外）。

科學技術的發展，并不能直接充實心靈空虛；物質條件的改善，也不能直接導致道德高尚。科學與信仰是兩條并行線，它們可以相互感應，但是并不能相互取代。

與科學相反，宗教則以解決價值問題作為自己的使命，致力于系統地回答人類生活之意義問題?？茖W家往往需要這樣的精神支柱（即便科學精神就是精神支柱之一），甚至很多科學家都確立了所謂“迷信”性質的宗教信仰。例如，《1901-2000年諾貝爾獎獲得者大全》一書中提到，在對1901-2000年諾貝爾醫學及生理學獎獲得者的宗教信仰調查中，75%的人明確有宗教信仰，僅有11%的人是無神論者或無宗教信仰者。

樹立民族信仰，有賴于破除“科學迷信”。崇高的民族信仰能夠使萬眾一心促進科學發展。特別是在科學高度發展的市場經濟條件下，社會思想意識帶來了相應的變化，各種思想文化相互交織、相互激蕩，人們的思想活動具有了更多的獨立性、選擇性、多變性和差異性，社會意識和社會價值觀也呈現出日益多樣化的趨勢。面對這些復雜情況，我們要增強民族向心力，尋求共同的價值認同感、歸宿感，樹立不斷追求的神圣與崇高的民族信仰。唯有如此的民族信仰，才能促進科學發展觀的切實貫徹，促進和諧社會的構建與發展。

[1]石決明.向科學迷信說“不”：當宗教信仰又遇上了 “科學”[EB/OL].http://fo.ifeng.com/news/detail_2011_02/10/4601452_0.sht，2011-02-10/2011-09-15.

[2]劉大椿.對當代科學與迷信的哲學反思[J].求是，1999（7）.

[3]姜明霞.淺析科學技術的負面影響[J].學理論,2009(28).

[4]尚九玉.淺析科學家信仰宗教的原因[J].世界宗教文化，2006（3）.

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1673-1999（2012）01-0021-02

吳雨星（1987-），女，福建古田人，福建師范大學(福建福州 350108）公共管理學院碩士研究生。

2011-10-26