論古代儒家社會和諧理念的現(xiàn)代價值

陸躍升

論古代儒家社會和諧理念的現(xiàn)代價值

陸躍升

構(gòu)建文明和諧的社會是古往今來人類的共同追求，其內(nèi)涵十分豐富，它包括人與自然的和諧、人與人之間的和諧。在人與自然和諧的關(guān)系中，強調(diào)人類必須遵循、順應(yīng)自然，適應(yīng)自然而不能違背自然的發(fā)展規(guī)律。人類只能按照自然規(guī)律行動，在遵循自然規(guī)律的前提下，通過利用自然規(guī)律來改造自然使之為人類服務(wù)。人際關(guān)系的和諧則較復(fù)雜，它由君臣關(guān)系、君民關(guān)系、平民之間的關(guān)系、男女關(guān)系及家庭關(guān)系等構(gòu)成，其和諧與穩(wěn)定就是社會和諧穩(wěn)定的主體。古代儒家學(xué)派思想家對此提出了一些極有借鑒價值的觀點，如 “禮樂教化”觀，“德刑并舉”觀及“天人合一”觀等等，這些觀點無論在古代還是在今天的和諧社會建構(gòu)方面仍然具有現(xiàn)代價值。

儒家；社會和諧理念；“天人合一”；禮樂教化

一、“天人合一”是社會和諧的前提

“天”不是指宗教中的神秘主宰，而是指人類所居住的整個自然界及其變化和作用。荀子對此解釋為：“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。”［1］308按照荀子的說法，天就是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然而然存在的整個自然界。世界上的萬事萬物均是由天這個大自然的化育而產(chǎn)生和成長的。所以，荀子認為：“天地者，生之本也。”（《荀子·禮論》）同時，天對萬物的生養(yǎng)又是沒有任何的意志與目的的，是自然而然的。它有自己的運行規(guī)律，與人類的喜怒哀樂沒有一點聯(lián)系。即“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣……天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。”（《荀子·天論》）人類自身的興衰禍福都不會對天有任何的影響，同時，人類社會的變故與治亂興衰只能是人類自身作為的結(jié)果。天的存在和運動是自然而然的，與人類并不存在任何關(guān)聯(lián)，但我們并不能因此認為人類自身的一切活動都與天沒有一點聯(lián)系。首先，天地孕育了人類萬物。人類只是自然的產(chǎn)物，人類的自身，如眼、耳、鼻、舌、身等自然物質(zhì)源于天的孕育，人類生存所需要的物質(zhì)供給也都從自然界索取。荀子曰：“好惡、喜怒、哀樂臧焉，夫是之謂天情；耳、目、鼻 、口、形，能各有接而不相能也，夫是之謂天官；心居中虛，以治五官，夫是之謂天君；財非其類，以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)；順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。”（《荀子·天論》）這昭示人們，人是自然的產(chǎn)物，人的行為和社會的行政措施必然要受到天地自然的制約。人類只有把遵循自然規(guī)律作為自己行為的前提與依據(jù)，才能使自己的行為收到良好的效果。反之，違背了自然規(guī)律的不合理的措施就會招致災(zāi)難，即如“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”（《荀子·天論》）其次，人類又不能僅僅消極地順應(yīng)自然，而應(yīng)該在遵循自然規(guī)律的前提下積極利用自然規(guī)律、改造自然為人類服務(wù)，促進人與自然的和諧。所以，人的貧富、禍福、吉兇不在天而在人，都取決于人的自身，只有在順應(yīng)自然規(guī)律，積極發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并充分利用自然規(guī)律才能獲得富貴，逃避災(zāi)禍。即“強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之兇。”（《荀子·天論》）因此，在天人關(guān)系上，人類要依賴自然、利用自然、改造自然、服務(wù)于自然，最后服務(wù)于人類，到達真正意義上的“天人合一”。在人類生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，人類在追求物質(zhì)利益的同時，過分向自然索取，大量砍伐林木、開墾土地，大量向自然排放有害氣體、有毒廢水，導(dǎo)致自然環(huán)境惡化、水土流失嚴(yán)重、土壤沙漠化，人類居住環(huán)境面臨著危機，這些都是人類在利用自然的過程中，不尊重自然規(guī)律而造成的人與自然關(guān)系惡化的結(jié)果。因此，人類社會和諧的基礎(chǔ)在于天人的和諧。只有天人和諧，才能有人類的繁衍，才會有人類及人類所需要的一切，從而有人類社會乃至社會的和諧。古代儒家關(guān)于“天人合一”思想，為我們指出了人與自然和諧的有效途徑，這對于今天和諧社會的構(gòu)建與文明社區(qū)的建設(shè)將具有指導(dǎo)性的意義。

二、婚姻家庭和諧穩(wěn)定是社會和諧的基礎(chǔ)

家庭是社會的細胞，也是一個微小的社會。在家庭人員中，必須處理好夫婦、父子、兒女、妯娌等人員之間關(guān)系，使家庭人員能夠互相關(guān)愛，和諧相處，這直接關(guān)系到社會的和諧與穩(wěn)定，因此，家庭和諧應(yīng)該是社會和諧的重要基礎(chǔ)。在夫婦關(guān)系中，婚姻要穩(wěn)定，夫妻雙方均要相互尊重，恪守本分而不越軌。如《周易·家人·彖傳》云：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”［2］428只有夫妻均能遵循職守，以身作則，夫妻和睦，孝敬父母、關(guān)心妯娌鄰居，才會給自己的孩子樹立榜樣，創(chuàng)造一個和諧的環(huán)境，才便于小孩良好心靈的培養(yǎng)與健康成長，從而為社會造就出優(yōu)秀的人才。正一身以正一家，正一家以正一國，從而以正天下，達到社會的和諧。家庭的主要人員孝敬父母，夫妻和諧，關(guān)愛孩子，妯娌和睦就能營造一個和諧氛圍，就會自然而然地培養(yǎng)出小孩的良好品德。反之，只會造就出胡作非為的下一代，為社會增添不和諧不穩(wěn)定的因素。故《禮記·大學(xué)》亦云：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”［3］802國和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分。尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代，家是一個小小的王國，家長就是它的國王；國是一個大大的家，國王就是它的家長。因此，無論是國王還是家（族）長都有生殺予奪的至高權(quán)力，有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國與家。也正因為如此，我們治國必先齊其家，即構(gòu)建家庭和諧。

如何構(gòu)建家庭的和諧？首先，家庭的主要人員要加強自身的道德修養(yǎng)。“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是做人的根本，也是孔子德育內(nèi)容的全部精髓。家庭人員的修養(yǎng)必須具有這種做人的品格。《禮記·大學(xué)》對此敘述云：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”［3］798通過加強自身修養(yǎng)以治家，從而達到構(gòu)建和諧的社會秩序。對于家庭，首先是家長要有較好的自身修養(yǎng)，并能作好家庭人員的榜樣。如《孟子》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家綁。”［4］209即先做好妻子的榜樣，然后為兄弟的榜樣，再推及到家庭乃至國家，那么社會的和諧就水到渠成。在市場經(jīng)濟較發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們受西方資產(chǎn)階級思想影響較深，唯金錢論、唯享樂論思想開始泛濫，致使不少家庭或夫妻離散、或拋棄父母、或拋棄子女等等，嚴(yán)重影響了社會的和諧穩(wěn)定，也直接醞釀著社會未來的不和諧。因此，弘揚古代儒家的和諧理念，古為今用，推陳出新，對構(gòu)建新時期和諧家庭，促進現(xiàn)代社會的和諧穩(wěn)定將具有極其重大的意義。

三、人際關(guān)系和諧是社會和諧的主體，禮樂教化是促進人際關(guān)系和諧的有效途徑

社會是由人組成的，沒有個人就沒有社會。更確切地說，應(yīng)該是個人結(jié)成家庭群體，再由無數(shù)家庭群體組合而成社會。所以社會的基本單位就是個人［5］332。社會和諧的主體就是人際關(guān)系的和諧，即君臣、父子、家庭關(guān)系的和諧。在原始人群時期，人類沒有產(chǎn)品剩余，人人都必須相互幫助抵御自然的侵害，獲取食物以維持生存。人與人的關(guān)系是“大同”和諧的。隨著生產(chǎn)力的提高，產(chǎn)品開始有了剩余，于是產(chǎn)生了階級。人的道德開始淪喪，人際關(guān)系開始惡化。即“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為已。”（《禮記·禮運》）因為人生來就有各種欲望，如果欲望得不到滿足就要外求，外求沒有節(jié)制、限度就會引起紛爭，紛爭自然產(chǎn)生混亂，進而破壞社會群體的和諧。正如荀子所說：“人生有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。”（《荀子·禮論》）為了避免這種混亂局面的產(chǎn)生，維護人與人關(guān)系的和諧，促進社會的和諧，就必須節(jié)制人膨脹的欲望。古代周公制禮，就是為了調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系，把萬民的行為納入了貴族統(tǒng)治的社會秩序中，使貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也，這些都相對抑制了這種人際關(guān)系的惡化，維護了當(dāng)時社會的穩(wěn)定與和諧。可以說，在社會群體之中，“禮”就是古代人的行為準(zhǔn)則，是必須遵守的社會規(guī)范。因此，加強對人民進行“禮”的教育，讓“禮”的規(guī)范深入民心，從而提高人的道德修養(yǎng)水平，這是古代促進人際關(guān)系和諧的一個重要手段。“故先王患禮不達于下也，故祭帝于郊，所以定天位；祀于國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。”（《禮記·禮器》）同時，還創(chuàng)辦各類學(xué)校、實施禮樂教化。孟子曰：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之；庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。”［4］255強化學(xué)校的禮樂教育已成為孟子等儒家學(xué)派的建構(gòu)和諧社會的共同設(shè)想。孔子還曾對教育的效果進行這樣的論述：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”這足見教育對人格塑造的巨大作用。通過對人民進行禮樂教化，就使人民能夠謙虛辭讓、莊重嚴(yán)肅，群體和睦，社會和諧。當(dāng)然，這種教育并不僅僅存在于學(xué)校的教育，還需要依靠道德的感化。只有統(tǒng)治者自身的道德高尚，才能對社會群體具有榜樣示范的作用。 《荀子·君道》云：“君者，儀也；民者，影也；儀正而景正。君者，盤也；民者，水也；盤圓而水圓。君者，盂也；盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好細腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國也。”《論語·子路》亦云：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣。”［6］524“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”［6］528這就說明：當(dāng)管理者自身端正作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來。孔子等儒家學(xué)派非常重視為政者的表率示范作用，其實，就是在倡導(dǎo)儒家的禮樂教化、道德感召作用。社會的各級統(tǒng)治者均能以自身的正面形象來示范、教化萬民，所有民眾自然受到熏陶教育與感化，社會自然和諧有序。因此，儒家歷來重視教化，把建構(gòu)和諧社會的希望寄托于禮樂教化，既強調(diào)對統(tǒng)治者的教化，也強調(diào)對平民的教化。因此《荀子》說：“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”即教育可以改變一個人的品質(zhì)，提高人的素養(yǎng)。所以，要保持社會的穩(wěn)定、維護群體的和諧，在處理人與人的關(guān)系時，必須牢牢緊握禮樂教化這一有力武器。各級各類學(xué)校必須對學(xué)生進行強“禮”的教育。隨著我國經(jīng)濟體制改革的不斷深化，傳統(tǒng)的價值觀被打破，重實效、講效益等實用主義價值觀念被人們普遍認同和接受。受其影響，學(xué)生的價值取向也趨于實用化，他們更加注重個人專業(yè)能力的提升，重視實用知識的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)，講求實際、追求實效，關(guān)注現(xiàn)實生活和物質(zhì)利益。但卻忽視對禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，將禮儀規(guī)范視為無關(guān)緊要的東西，致使理想和人文精神淡化甚至失落，導(dǎo)致學(xué)生思想意識發(fā)生變化。同時，隨著改革開放的深入，西方文化中的功利主義也涌人中國，并作為一種價值取向在大學(xué)生中泛濫，進一步導(dǎo)致他們只注重自身利益，唯金錢至上，置社會責(zé)任和社會公德于不顧，造成公德意識淡漠，從而在實際行動上輕視對禮的知識的學(xué)習(xí)和禮儀素養(yǎng)的培育。要使人們和平共處、協(xié)力發(fā)展、共同生存，這種能規(guī)范社會、協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的就是禮。因此，全社會人們都應(yīng)該加強禮制的學(xué)習(xí)與傳授。

[1]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局,1998.

[2]高島吞象.高島斷易[M].延吉：延邊大學(xué)出版社，2002.

[3]錢玄.禮記[M].長沙：岳麓書社，2001.

[4]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局,1983.

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[6]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局,1990.

D691.9

A

1673-1999（2012）01-0038-03

陸躍升（1965-），男，瑤族，湖南溆浦人，碩士，凱里學(xué)院（貴州凱里556011）人文學(xué)院副教授。

2011-10-27

貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究項目立項課題（09ZX114）。