中世紀西歐的思想政治教育

孟 斌

（江西師范大學 文學院，江西 南昌330022）

中世紀西歐的思想政治教育

孟 斌

（江西師范大學 文學院，江西 南昌330022）

中世紀的西歐，基督教教會在和王權的激烈斗爭中逐漸在經濟、政治、文化上占據主導地位，最終基督教的神學思想成為中世紀西歐占有統治地位的意識形態，本文通過對中世紀西歐思想政治教育環境，內容和路徑進行分析，揭示和探索中世紀西歐思想政治教育的特點和內容。

中世紀；基督教；思想政治教育

思想政治教育既可以特指無產階級培養人的思想品德的活動，也可以泛指所有階級社會共有的培養人的思想品德的活動。在階級社會，統治階級用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范對社會其他成員施加影響。中世紀西歐基督教教會及大小封建領主占據階級統治地位，基督教會成為“封建制度的巨大的國際中心。”［1］（P390）基督教神學思想經過繼承和發展最終確立了在中世紀西歐的統治地位，恩格斯指出“中世紀只知道一種意識形態，即宗教和神學。”［2］（P231）教會及大小封建領主開展了思想政治教育活動束縛被統治階級的思想和行為進而鞏固自身統治地位。本文擬就中世紀西歐思想政治教育環境，內容和路徑進行探討。

一、中世紀西歐思想政治教育環境

（一）政治環境的影響

對人的思想品德和思想政治教育活動產生影響的是政治環境，在政治環境中，社會政治制度起主要作用，社會各階級在國家中的地位，即由誰當家作主是政治制度的核心表現。中世紀的西歐，社會政治機構是由政教合一的二元政治結構構成，除了擁有世俗權力的各級封建領主構成的封君封臣，享有宗教權力的教會也擁有強大的政治權利。中世紀西歐時期人人信奉基督教，所以基督教會可以對西歐各階層不僅擁有獨立的司法權，而且享有對所有的基督徒行使宗教管理的權力。在公元九世紀以后，教權一度強于王權，教皇也曾經說過：“不聽從教皇命令的君王，會失去王位。”筆者認為，在中世紀，西歐國家的權力屬于基督教教會和信仰基督教的各級封建領主，這兩個社會集團在國家政治機構中處于領導地位，同時我們可以把占社會絕大多數比例的農奴和手工業者歸于被統治階級。這種獨特的政治制度也就決定政治環境對當時的思想政治教育活動產生積極的影響，統治階級可以通過政治權利在西歐各地開辦教堂，建立修道院，傳播天主教，對農奴和手工業者有目的、有計劃、有組織的施加基督教思想觀念的影響，開展思想政治教育活動。

（二）經濟環境的影響

經濟環境包括影響人的思想品德和思想政治教育活動的社會經濟制度和經濟生活條件。歐洲中世紀經濟的主要形式是莊園經濟，歸屬于自然經濟的一種，自然經濟中最為重要的生產資料是土地，西歐中世紀最為重要的土地占有制度為采邑制，整個西歐的土體分屬于各級封建領主（國王，公爵，伯爵等）和教會，值得一提的是掌握和控制西歐思想意識形態的教會通過政治權利不斷擴充土地，到8世紀，西歐土地的1/3已歸教會所有。“在法蘭克國王查理曼811年執行的遺囑里，他把他所有財產的三分之一遺留給法蘭克帝國內二十一個大主教，并命令：每一個大主教應保留那分配給他所轄省的總額的三分之一，而把其余的部分，分給他的副主教。”［3］（P298－299）教會成為中世紀西歐最大的地主，教會和各級封建領主占有生產資料，統治階級以剝削和奴役農奴作為生存和發展的手段。在這種環境下，土地占有者即統治階級為了更好地統治剝削農奴獲取利益，不斷利用天主教教義中的“原罪”和“贖罪”觀念對農奴開展思想政治教育活動，教會的神學家和教士通過宗教活動傳播人與生俱來就有罪，現世所受的罪是上帝對人類犯罪施行的懲罰的思想觀念，把統治階級對農奴的剝削當做上帝的安排，迫使農奴忍受奴役，形成一種對壓迫逆來順受的思想觀念，在中世紀西歐的經濟環境下，統治階級為滿足自己的經濟利益通過各種方式和思想政治教育活動最終確定了西歐基督教神學占統治地位的思想意識形態。

（三）文化環境的影響

文化是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和。其中既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，也包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。“古典文明向中世紀文明的過渡也是如此。但這一次，所有地區的古典文明都幸存下來，唯有西方例外。”［4］（P190）在本文中所涉及的文化環境主要特指的是非意識形態的部分。西羅馬帝國滅亡以后，整個歐洲經歷了幾個世紀的戰亂和大規模的民族遷徙，古羅馬和古希臘先進文化遭到嚴重摧殘，所以中世紀并沒有完全繼承和發揚古羅馬和古希臘先進文化，民眾科學知識貧乏。另一方面，中世紀西歐以自然經濟為主體，生產力低下，技術發展緩慢。由教會建立的學校傳授的是以宗教神學為授課內容的課程。處于被剝削的農奴沒有文化無知愚昧，這樣教會在開展以神學迷信為內容的思想政治教育活動時，農奴在非人的處境中，容易尋找精神寄托成為虔誠的信徒，最終形成符合封建主所需要的思想品德。

二、中世紀西歐思想政治教育內容

（一）世界觀教育內容

世界觀是人們對世界總的根本的看法，世界觀的基本問題是精神和物質，思維和存在的關系問題，根據對這兩者關系的不同回答，世界觀可以劃分為兩種不同的基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。中世紀西歐世界觀是基督教神學，這樣我們就可以把中世紀基督教的世界觀歸屬于唯心主義世界觀，基督教神學的唯心主義世界觀成為中世紀西歐思想政治教育的中心內容，具有非常強的宗教性和階級性。中世紀西歐思想政治教育世界觀核心內容有四個方面：“上帝創造人類”、“三位一體論”、“原罪與靈魂救贖論”和“靈魂和永生”。

“上帝創造人類”即上帝創造了整個世界，支配和主宰著世界。“三位一體論”是基督教信仰圣父、圣子、圣靈三位一體的上帝。圣父是世界萬物之源造物之主，圣子是上帝的獨生愛子基督耶穌，他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，具有神性和人性。圣靈即基督教真理可以把它理解為對信仰的意志。但這三者仍是同一位上帝，而非三個上帝——三位格、一本體，簡稱三位一體。基督教認為，亞當夏娃在伊甸園偷吃禁果，上帝為懲戒人類罪行，死亡和病痛降臨人類，世人皆為亞當和夏娃后裔，繼承了這種壞天性，生活在各種欲望中，因此人出生便有罪，這就是基督教中的原罪。人類為了救贖自己的靈魂，除了信仰基督教，參加宗教儀式和行善也是救贖靈魂的重要途徑，這就是基督教中的“原罪與靈魂救贖論”。“靈魂和永生”意思是世人只有信仰耶穌，死后靈魂才能升天得到永生。

同時，教會為不斷擴張在世俗世界的權威和影響，教會神學家借鑒古典時代希臘哲學思想最終形成了經院哲學，經院哲學的目的就是用哲學來證明神學，用理性來加強信仰。經院哲學經過長期發展，形成了“唯實論”和“唯名論”兩大流派，唯實論者主張“一般”先于“個別”而存在，“一般”是唯一的實在，“個別”或“特殊”只是幻影；而唯名論者則強調“個別”是唯一的實在，“一般”或“共相”只是個“名字”。主流學派“唯實論”是教會的正統，屬于唯心主義辯證法，是教會用以維護最高統治地位和封建秩序的理論基礎。中世紀西歐的教會和封建領主利用這樣的基督教神學世界觀開展思想政治教育活動并對被剝削階級傳導一種唯心主義世界觀。

（二）政治觀教育內容

政治觀是指人們對政治的基本觀點和基本看法.政治觀決定著人們的政治立場、政治信仰和政治追求.中世紀西歐的政治觀是神權政治，神權政治由宗教首領即教皇控制國家政權的一種政治制度，中世紀西歐的教會和封建領主利用宗教信仰鞏固封建專制制度，神化王權，用君權神授的思想來引導農奴忍受殘酷剝削，降低王權在民眾中的地位，進而鞏固教權的統治地位。中世紀的歐洲籠罩在基督教的陰影之下，民眾并沒有民族國家的意識，整個西歐都處在大大小小封建領主的封建割據下，但教皇控制下的教會分布西歐各地，有著等級森嚴控制嚴密的教會組織。相比之下，教權力量大于王權，所以在王權和教權為權力沖突斗爭的過程中，教權逐漸占據上風，教皇成為整個西歐的唯一領袖，教會為了控制意識形態，不斷開展思想政治教育活動，具體內容：1.強調“眾生平等觀念”。上帝面前人人平等，國王和民眾一樣，在教會面前只是具有同等地位的教民。2.教會通過各種方式把“權利來源于上帝”的觀念不斷灌輸于民眾，為的是貶低世俗權威，提升教皇教會地位。教會不斷把基督教神權政治理念傳遞給民眾，在民眾心中潛移默化的樹立了神權政治政治觀。

（三）道德觀教育內容

道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規范，道德觀就是個人對這種意識形態規則的認識和立場。中世紀的歐洲，基督教不斷關注教徒們的道德培養，在灌輸基督教道德觀時，博愛，謙卑和《摩西十誡》成為灌輸的主要內容。

博愛是基督教道德觀的核心，基督教的博愛是具有普世意義的博愛，博愛已超出了家庭，階級，國家。基督教兩條基本誡命中的第二條就是愛人如己，“其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”［5］（P44）博愛成為是一切基督教道德和倫理的基礎。謙卑意思是不自高自大，保持低姿態，世人是由上帝創造，在世俗生活中耶穌以眾民之仆的姿態展示世人，一切行為要專心依賴上帝，上帝可為世人引導道路。因此，基督教要求教徒時刻保持謙卑的道德觀。《摩西十誡》是上帝在西奈山上授予摩西的十條戒律，這十條戒律成為中世紀基督教徒的重要宗教法，并從道義上要求基督徒遵守《摩西十誡》。

博愛，謙卑和《摩西十誡》成為中世紀思想政治教育活動傳遞道德觀的重要內容。

三、中世紀思想政治教育的實踐路徑

思想政治教育實踐路徑含義：它是思想政治教育邏輯指向的實際線路，是思想政治教育活動過程的綜合組織形式。中世紀教會通過教義和教規迫使世人屈服于教會的權威之下，用一整套宗教思想束縛人的思想和行為。中世紀思想政治教育活動主要通過以下三條實踐路徑對受教育者施加影響。

（一）教士傳教

教士的傳教活動遍及西歐的各個角落，從鄉村到城市，這種無孔不入的傳教方式，對灌輸宗教思想起到了很大的作用，杰里本特利提出“當修士們組織鄉村生活并提供社會服務的時候，還積極地傳播基督教的教義，滿足鄉村民眾在精神上的需要，他們把基督教的價值觀念灌輸到一代又一代歐洲農民的頭腦中。”［6］（P478）通過幾代傳教士的努力，基督教最終確立了自己在歐洲的統治地位。

（二）宗教儀式

教徒參加宗教儀式表達的是對信仰的尊重，也是接受教會監督的一種方式和手段。宗教儀式主要是通過履行七種圣禮來開展思想政治教育活動，內容是：

1.洗禮（Baptism）目的是為了洗去原罪。

2.堅信禮（Confirmation）使教徒堅守信念和道德的儀式。

3.圣餐（Eucharist），信徒領受圣餐的儀式。

4.神職授任禮（Ordination）是基督教男性教徒接受神職的儀式。

5.懺悔禮（Confession）指向神父表白、實行身負要受禮者所做的善公或者祈禱。

6.病者涂油（Anointing of the Sick）可以赦免病人一生的罪過。

7.婚禮（Matrimony）指男女雙方結婚的儀式，神父作為證人，宣布男女雙方為教會認可的合法夫妻。

教會通過七種圣禮樹立自身權威，強化思想意識形態上的統治地位，其中懺悔禮是宗教儀式中最為重要的思想政治教育活動路徑，“格列高利一世強調懺悔的神圣性，要求個人向他們的神父承認他們的罪惡，然后按照神父提出的悔過行為補償他們的罪惡——這一做法增加了羅馬教會在個人生活中的影響。”［6］（P475）教會利用教徒對教士的懺悔，通過各種儀式，以命運主宰者的角色出現在民眾面前，從精神層面控制著民眾的思想，對民眾進行思想上的灌輸和滲透，在懺悔禮的過程中不斷傳播基督教思想觀念，基督教成為封建領主及教會剝削農奴和教徒利益的工具。

（三）基督教學校教育

西羅馬帝國分崩離析后，中世紀的教士和僧侶成為西歐社會各階層中古希臘和古羅馬文化的唯一繼承人，中世紀的西歐教育始于基督教教會和基督教會開辦的教會學校，在授課內容上是傳授以基督教神學為主體的知識，這是因為“僧侶們獲得了知識教育的壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學的性質。”［7］（P400）盡管西歐中世紀的學校特別是大學擁有一定的特權和豁免權，但并沒有擺脫宗教的束縛，教會直接或間接的控制著教育。這也就為培養宗教神學人才和灌輸基督教神學思想做到有效的保證，提供了思想政治教育活動的路徑。

總之，中世紀西歐的思想政治教育是和基督教緊密聯系在一起的，廣大人民群眾的思想觀念，政治觀點，道德規范在基督教一統天下的大環境下受到基督教的束縛和禁錮。我們應該運用馬克思主義觀點對中世紀西歐的思想政治教育進行批判和認識，從而堅定馬克思主義思想政治教育。

［1］〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］〔美〕湯普森.中世紀社會經濟史［M］.北京：商務印書館，1984.

［4］〔美〕斯塔夫里阿諾斯.全球通史［M］.北京：北京大學出版社，2005.

［5］圣經（馬太福音卷）［M］.上海：中國基督教協會，2007.

［6］〔美〕杰里·本特利.新全球史［M］.北京：北京大學出版社，2007.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，1959.

孟斌（1983－），男，碩士，江西師范大學文學院助教，主要從事比較思想政治教育學、思想政治教育理論與實踐研究。