試論先秦道家本體論思想的發展脈絡

王美美

試論先秦道家本體論思想的發展脈絡

王美美

先秦道家學派道論開啟了中國傳統哲學本體論的大門，在理論上必然要關注道本體論形成的邏輯演進過程。選取先秦時期道家學派的三個重要代表人物老子、莊子、文子作為研究對象，分別從道體特征、宇宙生成論、道氣論等方面對其本體論思想進行比較研究，以期通過對先秦道家代表人物本體論個案的分析，從而整體把握先秦道家本體論的特點及其發展脈絡。

先秦道家；本體論；道；氣；德

本體論作為一門學問，它起源于對世界本體、萬物本原的追問。西方學術界對其研究可以追溯到古希臘的米利都學派。在中國，最早系統而詳細探究本體論的是先秦道家學派，他們通過新的方法建構起一個思路開闊、具有鮮明哲學思辨色彩的道的本體論體系。本體道論是整個道家思想體系的基礎，道家學說由此展開。

一、老子本體論思想

“道”是中國哲學的核心范疇，道論奠定了中國傳統哲學本體論的基本范式及其思辨特征，而這一理論建樹的奠基者即是老子［1］。在老子思想體系中，本體意義上的“道”主要指“道”是宇宙之本、萬物之原，是萬物存在的根本和最終依據。道雖然無形無聲，但絕非空無所有，是有與無的統一體，是客觀的、物質性的實存，具有形而上的性質。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《老子》第二十一章）道無始無終，變動不居，先天地而存，自本自根，超越一切具體有形的存在。“迎之不見其首，隨之不見其後。”（《老子》第十四章）“寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。”（《老子》第二十五章）道體虛無卻功用無窮，蘊藏無盡的創造力，是萬物的根源，是萬物所生的總原理。具體來說老子的本體論主要包括以下三個方面：

首先是宇宙的生成論。老子認為道創生了宇宙萬物，是自然界最初的發動者，萬物都源于道，為道所生。“有物混成，先天地生……可以為天地母，吾不知其名，字曰道。”（《老子》第二十五章）“谷神不死是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。”（《老子》第六章）道通過“一生二，二生三，三生萬物”的過程創生天地萬物。“一”是混然一體的氣體，由道而生；“二”是混沌氣體分化成的陰陽之氣；“三”是陰陽二氣結合成的和氣。陰陽二氣相互交感、激蕩產生和氣，進而生化出天地萬物。

其次，道是萬物的根本憑借和內在依據。“大道泛兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭。”（《老子》第三十四章）“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以生，侯王得一以為天下貞。”（《老子》第三十九章）這都說明萬物因道而存在。本體之道在完成了創生萬物的過程后，并沒有消逝，而是內化于萬物之中，即是“德”。 關于這點馮友蘭講得也很清楚，他說：從人和物這一方面說，這個東西是他們所得于道的，所以成為“德”［2］128。通過“德”這個載體，本體之道成了內在于萬物之中的規定性，而這種規定性是萬物得以生存的依據。陳鼓應也講過：混一的道，在創生活動中內化于萬物，成為萬物的屬性，這就是“德”［3］134。所以老子常說：“道生之，德蓄之。”（《老子》第五十一章）萬物蓬勃成長，都是本體之道的潛在力不斷創發的一種表現。

最后是道氣論，以氣解道。老子在論述本體之道時，貫通道氣，為宇宙本原的物質性提供依據。老子并未表明道是一種混沌氣體，但是《老子》里多處描述，仍能讓我們體會到它的氣狀特征。他說：“有物混成，先天地生。”（《老子》第二十五章）“一者，其上不皦，其下不昧……是謂無狀之狀，無物之象。……隨之不見其后，迎之不見其首。”（《老子》第十四章）這說明道是一種無形無色無味，無始無終，不別上下，無分明暗，渾然一體的氣體。《淮南子》中描述宇宙發生程序時說，在還沒有天地的時候，有一種混沌未分的氣，后來這種氣起分化，清輕者上浮為天，重濁者下沉為地。蔣錫昌也表明“一”是種陰陽二氣開始分化還沒有完全分化的氣體［4］278。這些都是對老子道氣思想的繼承和闡發。

二、莊子本體論思想

作為道家學派巨擘的莊子，其“道”的思想雖然對老子有所繼承，但也有其獨特進路。在研究分析莊子本體論時，按學術界公認的看法把《莊子》內篇看作莊子親筆。莊子之道側重于論述高遠飄逸、與道合一的人生境界及達到此境界的方法，因此，內篇中關于本體論的說明并不多見。莊子僅在《大宗師》篇中描述本體之道。“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長于上古而不為老。豨韋氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處太山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，奠知其始，奠知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。 ”(《大宗師》)由此可知，道是世界萬物根源，生天生地，神鬼神帝。道無形無相但卻是實在的，“有情有信”的，在作用上可取得驗證。道是自本自源的，先天地萬物而存在的宇宙本體。道在時空上是無限存在的，它不可言傳，不可看見，不可聽聞，只能用心靈體悟它。而且，道不僅創生了萬物還參與萬物的流轉變化，運作萬物。莊子這段關于宇宙本體和萬物之宗的道的描述，是對散見于《老子》各處的本體論思想的概括，是對老子本體論的沿襲。

三、文子本體論思想

《文子》作為一部道家典籍，過去由于其作者，以及它與《淮南子》的關系等原因，一直被看作偽書，其思想和學術地位也相應被忽略。直至1973年河北定縣40 號漢墓出土了《文子》殘簡 227 枚，2 790 字［5］，《文子》一書的價值才得以重新確立。文子在繼承老子道的思想的同時雜糅先秦諸家思想，形成了在老子思想上有較大發揮的“道”的思想體系。正如丁原植所說：《文子》是對于老子思想的推演發展，是在老子始源思想上的一種新的人文重建要求［6］。其道的思想體系，應看作是由老子道家向黃老道家過渡的中間環節［7］70。由于學術界目前對《文子》研究尚無定論，筆者將結合今本《文子》和簡本《文子》來分析文子的本體論思想。

在今本《文子》中，文子繼承老子的本體論思想認為道是一切存在的根源，是自然界中最初的動力和創造力，萬物因道而生，因道而存。道無上下大小之界，無具體之狀，無所不包，無所不在。“道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹天地而無表里，洞同覆蓋而無所礙。”(《符言》)道無形無相，無知無慮，蓄積深厚，用施不窮。“夫大常之道……生物而不有，成化而不宰，布施稟受而不益貧，恍兮惚兮不可為象兮，惚兮恍兮用不拙兮，窈兮冥兮應化無形兮，逐兮通兮不道動兮，與剛柔卷舒兮，與陰陽仰俯。”（《道原》）道性自然，無偏無私，以無為順自然的方式生化萬物。“水為道也，廣不可極……大苞群生而無私好，澤及萬物而不求報，富贍天下而不既，德施百姓而不費……任天下取與，享受萬物，而無所先后，無私無公，與天地洪同，是謂至德。”（《道原》）

在宇宙生成上，文子認為道是一切生命的總源泉，萬物均出自于“道”。文子在書中詳細描述了道創生萬物的過程。“天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲，剛柔相成，萬物乃生，……萬物逆之者死，順之者生。”（《九守》）道生化了宇宙萬物，萬物依靠道而存在，道是天地萬物產生和存在的根據。可見，在宇宙生成上老子、莊子、文子的思想基本是一致的。

在道氣關系上，老子本體論中道雖被描述成混然一體，無形無相，恍恍惚惚的狀態似乎是一種“氣”，但老子始終沒有明確表達這一思想，只能讓人隱約體悟“道”的氣狀。莊子把“氣”用在描繪得道之人“真人”的舉止容態上。文子則明確表示道是一種氣體。“含陰吐陽，而章三光，山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之游，鳳以之翔，星歷以之行。”（《道原》）這種氣含陰吐陽，包含陰陽兩種氣體，這兩種氣體相互作用創生出天地萬物，即：“陰陽陶治萬物，皆乘一氣而生。”（《下德》）同時，陰氣勝則變為陽，陽氣勝則變為陰，“陰中有陽，陽中有陰。”（《微明》）陰陽二氣通過相互作用、相互轉化使萬物得以發展變化。氣不僅是萬物所產生的原始材料，還是萬物變化發展的原動力。文子把道氣作了溝通，使道氣合一，將宇宙的本原與構成本原的材料統一了起來。這樣使宇宙本體與萬物生化更合理地銜接在一起，是我國哲學史上關于本體論的重要轉折。

在簡本《文子》中，文子雖繼承了老子的道論，以“道”為最高哲學范疇，但對本體道論及很少。“始于弱而成于強，始于柔……成于長，始于寡而成于眾，始之高始于足下，千萬之群始于X強……夫道者，紩之無也，萬事之根……萬物侍之以生，侍之以成。”［7］70說明道是萬物產生的根源，是萬物存在發展的根本。道先弱后強，先短后長，人事活動也應守雌處弱，法天道。“平王曰：人法天道奈何？”［7］70提出人該如何效法天道。可見簡本中對本體道的談論主要是為人事活動提供依據，勸誡人們把天道用于人道中。

綜上，先秦道家學派開創了中國傳統哲學的本體論，認為道是宇宙萬物本原。在宇宙的生成論上，先秦道家學派都認為是道創生了天地萬物。只是老子與文子在論述“道”的物質性時進一步說明宇宙本體和天地萬物的物質性，而莊子只談論了道的物質實存性。在道氣關系上，先秦道家學派均以氣釋道。只是莊子更側重用氣解說道的境界。在對本體之道描述方面，文子與老子相比，沒有老子詳盡多樣，但比莊子飽滿充盈。這與他們“道”的立意和目的有關。在老子那里“道”是人道的唯一規范和借鑒；莊子注重全身保性，追求心靈上的無始無終，自由長存；而在文子那里道已不是人道的唯一標準了。由此可知，道家的本體論還具有“體用合一”的特征，而這種特征對我國傳統哲學影響深遠，成為中國哲學的理性傳統。

[1]王俊.淺談老子“道”的哲學及其本體論意義[J].湖北函授大學學報，2010(10).

[2]馮友蘭.中國哲學史新編:第2冊[M].北京：人民出版社，1983.

[3]陳鼓應.老子注釋及評介[M].北京：中華書局，1984.

[4]蔣錫昌.老子校詁[M].成都古籍出版社，1988.

[5]河北省文物研究所定州漢簡整理小組.定縣40號漢墓出土竹簡簡介[J].文物，1981（8）.

[6]丁原植.就竹簡資料看《文子》與解《老》的繼承[M]//道家文化研究：第17輯.三聯書店，1999.

[7]葛剛巖.《文子》成書及其思想[M].成都：四川出版集團巴蜀書社，2005.

B222

A

1673-1999（2012）09-0032-02

王美美（1984-），女，河南上蔡人，平頂山學院(河南平頂山467000)伏牛山文化圈研究中心講師，從事先秦思想文化史研究。

2012-02-26

河南省政府招標課題“伏牛山文化與中華早期文明關系研究”（2011B560）。