基于新疆少數(shù)民族學(xué)習(xí)者的漢語“死亡”委婉語解析

薛玉萍

（喀什師范學(xué)院中語系，新疆喀什，844007）

在少數(shù)民族漢語教學(xué)中，為提高交際的準(zhǔn)確、有效度，必須同時重視漢文化的植入，尤其是直接影響信息準(zhǔn)確傳遞的“交際文化”，不同文化背景交際者間的障礙往往源于此。“死（亡）”類委婉語就是新疆少數(shù)民族漢語學(xué)習(xí)者在交際中處理困難的一例，輸出時直白單調(diào)，理解時困惑不解。文章通過對漢語“死亡”類詞語的解析，以期幫助漢語學(xué)習(xí)者更好地了解、理解該類詞，避免語用失誤，實施有效交際。

一、“死亡”委婉語的來源

死亡是一種不幸和災(zāi)禍，人們對它深感恐懼，為避免沾染上身，人們都力避直接言說，代之以其他言詞，逐漸形成了具有世界普遍性的“死亡”禁忌。早期人類受認(rèn)知水平所限，認(rèn)為語言“能給人類帶來幸福和災(zāi)難”，［1］從而把語言當(dāng)作靈物加以崇拜，以為只要不說，“死”便不會與自己有聯(lián)系，于是在言語中竭力回避而用一些替代語指稱，于是和“死（亡）”有關(guān)的委婉語大量產(chǎn)生。在各語言的稱代語中，“死”的婉辭最多。［2］漢語較其他語言更甚，在論及委婉語時，王力先生曾說：“‘死’的別名為最多”，《漢語委婉語詞典》中收錄481條。［3］數(shù)量如此龐大，給異民族學(xué)習(xí)者帶來正確理解與恰當(dāng)選用的困難。

二、漢語“死亡”委婉語的文化成因

“死亡”委婉語源于“死亡”禁忌，禁忌屬于文化現(xiàn)象，因而，“死亡”委婉語與漢文化就產(chǎn)生了不解之緣，承載著漢民族社會結(jié)構(gòu)、民族心理、價值取向、宗教信仰、社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣等豐富的漢文化信息。

（一）源自社會制度的死亡委婉語

古代中國極端嚴(yán)格地封建等級制度將人分成了三六九等，不同階層、等級劃界明確，甚至連不同人的“死”都有不可混用專門稱謂。帝侯之死為“崩、駕崩、晏駕、棄朝、棄天下、棄群臣、厭代、萬世之后、千秋之后、百歲后、百年等；官員去世婉稱“棄祿、不祿、捐館舍、捐賓客、棄堂帳”等；只有百姓之死才稱“死”。 據(jù)《禮記·曲禮》的記載：“天子死曰崩，諸侯曰苑，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”《新唐書·百官志》也有記載：“凡喪，二品以上稱薨，五品以上稱卒，自六品達于庶人稱死。”［4］可見界定之清楚，等級之分明。現(xiàn)代社會沒有嚴(yán)格等級劃分，但因身份有別用語也是有差異的，領(lǐng)袖、偉人、名人之死稱“逝世”，普通人則以“走了、老了、回老家”等婉稱。

（二）源自價值取向的死亡委婉語

漢民族自古推崇中庸之道、重視和諧，對“死亡”的各種委婉含蓄的稱叫就是這一理念的體現(xiàn)。此外，“犧牲、捐軀、就義、獻身、殉國、以身許國、成仁、赴義、就義、殉道、殉節(jié)”等委婉語緣于崇尚為國獻身的價值取向；而“完蛋、喪命、斃命、斷命、送命、見閻王、翹辮子、下地獄、吃槍子”等稱代語富含蔑視、解恨或稱快的意味，體現(xiàn)這漢民族自古就對敵人、罪犯或不值尊敬之人的死持貶斥態(tài)度。

（三）源自認(rèn)識感悟的死亡委婉語

母系氏族后期，進入農(nóng)耕階段的人們依據(jù)植物隨四時推移而榮枯變化的經(jīng)驗形成了一種獨特的感悟方式——把個人的生死和自然界的變換更替聯(lián)系起來，產(chǎn)生了一些用“草木枯榮，薪火熄滅、星星隕落”等自然現(xiàn)象來比喻人類生命逝去的表述形式，如“凋零、凋謝、萎謝、星隕、隕落”等。漢民族人們在生產(chǎn)生活中長期同大自然密切接觸，逐漸感悟、意識到死亡其實也是一種和其他自然現(xiàn)象類似的自然轉(zhuǎn)化過程，于是出現(xiàn)了“物化、遁化、蛻化”等委婉語；這種對死亡的感悟和意識逐漸讓先民們產(chǎn)生了對死亡的原初樸素理解，于是又產(chǎn)生了“長眠、長寐、長寢、安息”等替代語詞。

（四）源自生活方式的死亡委婉語

母系氏族社會后期，漢民族由漁獵階段進入農(nóng)耕階段，人們的生活依賴土地，得益于土地，人們對土地充滿了熱愛之情，加之長期以來的土葬制，“入土、歸土、入地、入土為安、身（命）歸黃泉”等表達法自然生成。隨著火葬制的普及，“去火葬場了”因之而生。

（五）源自宗教的死亡委婉語

佛教和道教是歷史上對漢民族較有影響的兩種宗教，一些死亡委婉語即源于這兩種宗教。佛教經(jīng)典教導(dǎo)信仰者，潛心修道，即能“寂滅”（熄滅）一切煩惱和“圓滿”（具備）一切清凈功德，因而佛教本持“人死則功德圓滿，歸于超脫生死的境界”觀點，信仰者把“死亡”稱為“涅槃、圓寂、示寂、入寂、示滅、坐化、登天、升天、登西”等。以老、莊道家思想為本源和基礎(chǔ)的道教則把“死”看作為一種自然更迭轉(zhuǎn)化，認(rèn)為人的生死并沒有本質(zhì)上的不同，“死”就是人的靈魂回歸于道山，因此，信徒們的死以“仙游、仙鶴、仙逝、上山、登仙、脫化、遁化”等替代。“上天堂、見上帝”等的出現(xiàn)則是基督教傳播的鮮明反映。［5］有神論者認(rèn)為人死后會經(jīng)過黃泉路進入閻王掌控的陰界，于是死就是“見閻王、命歸黃泉”；對信仰馬克思主義的人來說，死就是去“見馬克思”了。

三、漢語“死亡”委婉語的表達方式

數(shù)量龐大的漢語“死亡”委婉語源于漢民族社會生活，承載豐富文化信息，同時它也體現(xiàn)了漢語自身特點及漢民族認(rèn)知方式。

漢語自身特點決定了以語匯手段構(gòu)造“死亡”替代語詞。因為隱喻和轉(zhuǎn)喻具有“運用一種相對較委婉、含蓄或更令人愉快的詞或聯(lián)想境地代替那種更唐突、刺耳卻能更準(zhǔn)確、直接表達含意的表達方式”。［6］人們通過隱喻和轉(zhuǎn)喻表達手段構(gòu)成的“死亡”替代語詞就實現(xiàn)了言語交際中避諱“死亡”的目標(biāo)，借鑒胡元群對死亡委婉語的分析，［7］本著易于少數(shù)民族漢語學(xué)習(xí)者理解的原則，我們將漢語死亡委婉語表達方式分為：

（一）“死亡”的隱喻表達

1.死亡是離開。如“走了、去了、離開了人世、謝世、不在人世、與世長辭”等。

2.死亡是回歸。如“回老家、歸土”等。

3.死亡是結(jié)束。如“完蛋、畢命、疾終、壽終正寢”等。

4.死亡是消逝。如“沒了、逝世、盍逝、玉隕香消、英年早逝、過世”等。

5.死亡是休息。如“安眠、安息、永眠、長眠”等。

6.死亡是舍棄。如“舍身、喪生、喪命、撒手人寰、舍生取義”等。

7.人類的死亡是植物的死亡。如“凋謝、夭折、蘭摧玉折”等。

（二）“死亡”的轉(zhuǎn)喻表達

“死亡”具有多種特征，如果突顯不同的特征來代替抽象的“死亡”概念，則會出現(xiàn)不同的轉(zhuǎn)喻表達形式。

1.突顯人死之前的特征狀態(tài)，出現(xiàn)“蹬腿、一命嗚呼”的委婉表達方式。

2.突顯人死之后的特征狀態(tài)，產(chǎn)生了“閉眼、合眼、瞑目、斷氣、咽氣、心臟停止跳動”等表達。

3.突顯人死后盛具、歸所，出現(xiàn)“就木、入土、葬玉埋香”等來說法。

4.突顯人高齡接近死亡臨界，出現(xiàn)“老了、百年之后”的委婉表達。

5.突顯死亡手段、方式，出現(xiàn)“病逝、自盡、葬身火海、命喪車輪、吃槍子兒”等語詞。

傳統(tǒng)語言學(xué)中的隱喻和轉(zhuǎn)喻僅是一種修辭格，在認(rèn)知語言學(xué)看來，二者不僅只是修辭手段，它們還是人類普遍具有的“一種思維方式和認(rèn)知世界的途徑”。［8］從上述各例可見，無論是隱喻還是轉(zhuǎn)喻在實現(xiàn)對死亡的感知時都是通過凸顯“死亡”事件整體的某一局部特征來實施的，這種間接的“死亡”認(rèn)知過程讓人們心理上產(chǎn)生了一定的距離感，從而達到了非直接、委婉的目的。

四、言語交際中的“死亡”委婉語

在交際中，正常情況下人們都極力避諱“死”字眼，是出于迷信而避及這個可怕字眼，也是因趨吉避兇心理不愿引起心中不快。從語用學(xué)角度看是很規(guī)矩地遵循了利奇的“合作—禮貌原則”。但是，當(dāng)交際者為淋漓盡致地表達出鄙視、厭惡之情，常直接將“死”字用于敵人或極其厭惡之人身上。有時在特定的語境下直接用“死”字能體現(xiàn)委婉語所難以表達的語用色彩。如“人總是要死的，但死的意義有不同……為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的”。這樣直接多次使用“死”字，強調(diào)了張思德死的價值，表達了對他的崇高敬意，實現(xiàn)了無他法可比的語用效果。此外，有時用“死”字但與“死亡”毫無聯(lián)系，“痛快死我了、熱死了、美死了”等地道的口語表達中“死”字凸顯程度之高；爸爸教訓(xùn)孩子，“再不聽話，我打死你!”中“死”字表達說話者的恐嚇與威懾；“你這死丫頭，這么大了還不懂事?”，“死”字體現(xiàn)交際雙方之間的親密關(guān)系。這種不避諱“死”字眼的現(xiàn)象故意打破禁忌，沒有遵守“合作—禮貌原則”，但達到了特定的交際目的和效果。

漢語“死亡”委婉語抹上了濃厚的漢民族文化色彩，體現(xiàn)著漢語的特點和漢族人認(rèn)知世界的方式；隨著歷史的前進，有些“死亡”委婉語因時代生活的變化而逐漸消失，有些因指稱對象特殊而使用范圍狹小，有些因古語色彩過重不再具有現(xiàn)實交際價值而“死亡”；現(xiàn)實交際中人們力避“死”字和不避“死”字，都是為達一定的交際目標(biāo)；隨著社會的進步，人對自然、自身及死亡認(rèn)識的科學(xué)化，也定會應(yīng)運而生新的表達形式。

就目前少數(shù)民族漢語學(xué)習(xí)者而言，正確理解和恰當(dāng)選用是重點。因此，首要的就是，漢語教師通過漢文化知識的導(dǎo)入幫助民族學(xué)生準(zhǔn)確理解具體或一類“死亡”婉辭的所指；其次，學(xué)習(xí)中有意識積累該類詞語，并辨析所指，為得體使用打下基礎(chǔ)；此外，在靈活變換的現(xiàn)實交際中，交際者還應(yīng)依語境和交際目的恰當(dāng)表達。

［1］ 陳原.社會語言學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2000：43.

［2］ 王聚元.“死”的婉辭與傳統(tǒng)文化［J］.修辭學(xué)習(xí)，1997（6）：33.

［3］ 張拱貴.漢語委婉語詞典［M］.北京語言文化大學(xué)出版社，1998.

［4］ 沈鳳笙，陳戌國.周禮·儀禮·禮記［M］.長沙：岳麓書社，1989：294.

［5］ 包麗紅.漢語死亡委婉語之文化成因探［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)，2000（6）：79.

［6］ 張立玉，王紅衛(wèi).英漢委婉語的表現(xiàn)手段及構(gòu)成原則［J］.中南民族學(xué)院學(xué)報，1998（2）：124.

［7］ 胡元群.隱喻理論視角下的英漢“死亡”委婉語研究［J］.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2008（2）：358-360.

［8］ 王寅.語義理論與語言教學(xué)［M］.上海外語教育出版社，2001：312.