試論“準神權”對人權的妨害

胡凱基

2009年4月13日，國務院新聞辦公室發布的《國家人權行動計劃（2009-2010年）》指出：“實現充分的人權是人類長期追求的理想，也是中國人民和中國政府長期為之奮斗的目標……中國把尊重和保障人權作為治國理政的重要原則，莊嚴載入《中華人民共和國憲法》。”高校思政課教材《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》指出：“人權，最初是資產階級革命時期為反對神權和封建特權提出的。人權作為權利的一般表現形式，是社會的產物?！比藱嗟奶鞌呈巧駲嗪吞貦唷Ｈ藱嗟谋举|屬性是現實性和普遍性。神權妨害人權的現實性，以“原罪”、“禁欲”等思想禁錮人們，使人們不敢追求現世的幸福，而把希望寄托于渺茫的來世。特權妨害人權的普遍性。特權使一部分人高人一等，就必然使其他人低這些特權分子一等，它使一部分人逍遙法外，就必然使另一部分人的正當權益受到侵害。當今社會，神權已經退隱。我國從周朝以來就是一個世俗國家而非神權國家，表現在如祭司、占卜退出政治生活主流，人牲殉葬退出社會生活主流。但我國長期存在一種“準神權”習俗，而今仍嚴重妨礙著人權的實現。

一、“準神權”存在的原因

人類社會經歷了蒙昧時期、傳統時期、現代時期三個階段。蒙昧時期人們受本能驅使，傳統時期人們受習俗支配，現代時期人們受理性指引。當今中國社會總體上已經進入現代理性時期，但在不少地區，不少方面，理性仍未取代習俗。習俗未必都妨害人們生活，如有些傳統節慶起著豐富人們生活，增添生活樂趣的作用，其中一些被廣泛認可的還被作為非物質文化遺產加以保護；而有些習俗，則嚴重地、長期地妨害著人們的幸福生活。根本原因是我國沒有經歷過徹底的啟蒙運動。

啟蒙運動是人類由傳統時期進入現代時期的關鍵?？档抡f：“啟蒙就是使人們脫離未成熟狀態，把人們從迷信或偏見中解放出來……使人發現按照人的尊嚴——人并不僅僅是機器而已——去看人?！倍鞲袼狗Q贊啟蒙運動說：“在法國為行將到來的革命啟發過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認任何外界權威，不管這種權威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利?！睔W洲啟蒙運動發生于17、18世紀 （也有人把從公元14世紀開始的文藝復興運動直到18世紀都算作啟蒙時代）。那時我國處于清朝政治高度專制和文化上的高壓時期，加上與西方的封閉隔絕狀態，自然無所謂啟蒙。后來，我國發生了戊戌維新運動、新文化運動等思想啟蒙運動?？上н@些運動或者流產夭折，或者中途轉向，無論力度和廣度都不能和歐洲啟蒙運動相比。這就使得我國目前仍存在不少中世紀遺留的“準神權”習俗。

二、“準神權”存在的表現及危害

“準神權”的存在，在當代鄉村和都市都有所表現。

（一）鄉村傳統的“準神權”習俗表現

1.婚禮方面

婚禮方面的“準神權”習俗主要是禮金畸高。禮金本是男方為顯示對訂婚的鄭重其事而送給女方的一筆錢。現在一些女方出于攀比虛榮或不撈白不撈的心理，向男方索要明顯超出當地經濟收入水平的禮金，給男方造成嚴重負擔。還有一些地方的女方要求男方在婚禮前后送一些特定實物，如活的豬、羊、魚，多少種花色的面食點心等，更是造成了不必要的財力、人力浪費。這其中送的動輒過萬元的首飾，一生只戴一天就束之高閣了，以后饑不能食、寒不能衣，缺錢不能變現、抵押，還要擔心小偷光顧。

2.喪禮方面

婚禮方面的“準神權”習俗主要有家中停尸、全身重孝、喧鬧出殯、棺材土葬等。家中停尸是指人死后不立即火化或下葬，而是要在家中將尸體停放幾天，而這并不是為了親友進行遺體告別儀式。停尸如果是冬天還好，趕上夏天高溫就麻煩了?？蛇@一困難并未使人們取消停尸習俗，冰棺出租業務在一些地方日益興盛。全身重孝是指死者親友不止臂戴黑紗，而是要全副“武裝”：頭纏白布，身穿白長褂孝服。當然，這又帶動了孝服出租業務。喧鬧出殯是指出殯過程不是簡樸肅穆，也不是隆重莊嚴，而是喧鬧鋪張：請吹鼓手、請專人代哭、一路燒紙錢、墳前大燒各色冥器、回來大擺喪宴等。喧鬧出殯不符合現代文明，也不符合傳統儒家禮制，是一個畸形怪胎。棺材土葬有兩種形式，一是將遺體放入棺材直接土葬，二是將遺體火化后把骨灰盒放入棺材再土葬。

3.重死輕生

有的人在父母生前既不重視其物質生活的改善，也不重視其精神生活的滿足。等父母一去世，他們的孝心就復活了，于是大辦喪禮，每到死者誕辰忌辰、相關節日，也必大燒紙錢、冥器。這并不是他們對未能在死者生前盡孝感到懊悔而采取的彌補行為，而只是按當地習俗采取的慣例行動。有些地方就是存在不以薄養為恥，只以厚喪為榮，重死輕生的畸形習俗。如某地的人們，到現在還是習慣把去世父母的墳墓安放在一塊耕地的正中央，說是為了體現最高形式的尊重?？蓪嶋H上死者生前并未住在家中最好的屋子里，有的甚至被安排住在放雜物的偏房里。把墳墓安放在耕地的正中央，在農業機械化日益普及的今天，無疑給農業生產帶來嚴重不便?？上М數厝司褪且B固地抱著這種虛幻而有害的觀念。

4.重男輕女

重男輕女的習慣在我國可謂源遠流長，現在這種觀念在不少鄉村仍然根深蒂固，主要表現在生育、教育和家庭生活上。

一些人抱著沒有兒子就不能傳宗接代的思想。不生兒子不罷休，要么違法做胎兒性別鑒定，打掉女胎；要么就執意超生。有些人只生了一個女兒，迫于政策約束而不再生育，但往往因此丈夫埋怨妻子，公婆怪罪兒媳。我國目前男女性別比例嚴重失衡，未婚男性多出未婚女性過千萬（有專家預計，到2020年，20～45歲的適婚男性將比女性多3000萬人左右）。這種觀念對社會、對自己的危害可謂尤其嚴重。

由于男尊女卑思想的影響，有些一子一女的經濟困難家庭，便會讓女孩休學，全力供養男孩。只有女孩的家庭，父母也認為女孩不會有出息，不應該花錢上學而應該幫家里干活，然后早早嫁出去。根據廣州日報記者的調查，農村女性文盲占文盲總數的2/3以上，失學兒童中女童約占2/3。

在家庭生活方面，毆打、虐待等家庭暴力行為的受害者常常是女性。還有人將做家務看成是女性的獨有職責。

（二）現代都市的“準神權”習俗表現

“準神權”習俗主要存在于鄉村，但在現代都市也有表現。都市現代的“準神權”習俗表現有拜物教和教育迷信等。

人是萬物的主人，至少是人造物的主人。人創造出各種東西來服務于人的幸福。而現在有的人已成了物質的奴隸?！胺颗睘榱朔孔訅嚎s各種消費支出?！败嚺辈活欁陨斫洕鷹l件、停車條件、該地路況、工作生活需要，盲目買車、買好車。還有人為了買國際名牌奢侈品，長期節衣縮食，甚至援交賣身。

有的家長迷信對子女的教育越早越好、越多愈好。于是他們投入大量人力、財力，對子女進行超前教育，進行各類輔導、補習。這些違背教育規律、違背兒童青少年成長規律的做法，苦了家長，害了子女。

三、“準神權”的破除路徑

“準神權”對人權有著嚴重妨害，該如何破除呢？“準神權”習俗在各地方的存在情況有差別，與當地的教育、法治、經濟等發展情況直接相關。破除“準神權”的束縛，也需要從這些方面著手。

（一）加快民營經濟發展

商品經濟有利于人們理性思維的發展。1972年諾貝爾經濟學獎獲得者?？怂乖谄?969年出版的《經濟史理論》中指出，世界經濟史可看成“是一個單一的過程——具有一個可以認識的趨勢（至少到目前為止）的過程……這就是由習俗經濟和命令經濟過渡到市場經濟?！笔袌鼋洕桨l達，習俗經濟、習俗思維的作用范圍就越小。國內不同地區的對比觀察也可以證明這一點。比如以上海為中心的江南一帶，女性地位明顯高于東北、西北地區。

（二）加強法制建設

有的“準神權”習俗已經違反了國家法律，如家長由于男尊女卑思想而讓義務教育階段的女童輟學。對此當地司法機關要依法介入，人民代表大會應組織開展專項檢查。

有的習俗雖然很不合理，但沒有違法。對這些有害但不違法的習俗，政府機關不可直接強制干預，但應該通過政策積極引導移風易俗。有的地方政府發文件規定各種酒席不得超過多少桌，這種方式就很不可?。阂皇切问缴线`法，二是這是一種簡單粗暴而非耐心細致的工作方法。當然，最不可取、最可怕的是采用文革“破四舊”那種方式。

（三）鄉賢引領

“準神權”習俗最終可以改變，但其改變又不是輕而易舉的，是需要契機的。先賢引領是一個重要契機。筆者在鄉下的父母對筆者的爺爺奶奶生前照顧非常耐心、周到，在村里有孝順之名。奶奶去世后，親友按當地習俗送了不少紙錢，還有人因為敬重筆者父母的孝順，格外多送。爺爺去世后，父親決定一律不收任何親友紙錢。親友見父親態度堅決，就不再堅持送紙錢了。自此之后，村里也有別人父母去世后不收紙錢的，雖未普及，但不收呈擴展態勢，動搖了收紙錢、燒紙錢這一根深蒂固的“準神權”習俗，減少了村民一項不必要開支，減輕了資源浪費、環境污染。

（四）加強啟蒙教育

“準神權”習俗的存在，根本原因是我國沒有經歷過徹底的啟蒙運動?，F在來一場全國性的啟蒙運動并不現實，也無必要，但地區性的啟蒙運動值得考慮。在人民當家作主的今天，媒體、學校、傳統群眾組織和新型NGO等都應該積極擔負啟蒙的責任。作家梁曉聲今年在鳳凰衛視一次訪談中提到，歐美和會出現社會丑惡現象后，反映該現象的藝術作品會很快產生，這就強化了社會對丑惡現象的譴責、抵制。在我國目前，用藝術作品反映剛發生的社會丑惡現象可能有些難度，但反映“準神權”習俗應該是可行的。

（五）大學生“村官”可以有所作為

現在我國不少農村有大學生“村官”參加新農村建設。中央提出的建設社會主義新農村的總要求是生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主?！皽噬駲唷绷曀椎拇嬖谑桥c“鄉風文明”相悖的。外來的大學生村官容易發現當地不合理的習俗，這就為習俗的改變提供了有利條件。當然，大學生“村官”在移風易俗時不可把事情看得太容易，以為發一個通知或做一次廣播就能湊效，而應當注意時機、節奏、方式、次序等策略性問題。

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