論陶淵明詩歌的不“平”與不“淡”

鞏建鵬

平淡自然是陶淵明詩歌的主要風(fēng)格特征。陶詩的“平”是心氣平和，風(fēng)格平易；陶詩的“淡”是淡泊高遠(yuǎn)，淡而有味。平淡風(fēng)格的特點(diǎn)是質(zhì)樸無華、明朗恬靜，語言特征是單純簡約、平易自然。然而，陶詩看似平淡而實則深沉，寄寓著作者深厚的思想感情和深刻的人生哲理。本文擬從陶淵明思想中仕與隱、理想與現(xiàn)實、生與死的矛盾，領(lǐng)悟陶詩所呈現(xiàn)出的不平與不淡的審美特征。

一、現(xiàn)實的艱難與理想的田園

按題材內(nèi)容劃分，陶詩［1］大致可分為田園詩、詠懷（詠史）詩和哲理詩三大類。最能代表陶淵明平淡自然風(fēng)格的是其田園詩。他用優(yōu)美的文筆創(chuàng)造了一個令人向往的田園世界。詩中有對鄉(xiāng)村風(fēng)光的描繪（《歸園田居》其一），有躬耕自足的欣喜（《癸卯歲始春懷古田舍》其二、《歸園田居》其三、《和郭主簿》），有與友人的歡聚（《歸園田居》其五、《移居》），有獨(dú)處的樂趣，（《時運(yùn)》、和郭主簿》），有意與景會、心與神往的忘我之境（《飲酒》其五）。歷代陶詩論者，大多欣賞其描繪清新曠遠(yuǎn)的田園佳境和悠然自得的人生意趣的詩作。然而，陶淵明用詩歌所創(chuàng)造的田園世界與現(xiàn)實生活中的農(nóng)村是不同的。這個田園世界是藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)物，很大程度上是一個虛幻的世界，是陶淵明心中的田園，現(xiàn)實生活中的農(nóng)村并非如此。

陶淵明生活在晉宋易代之際，時局動蕩不安，農(nóng)村破敗凋敝，民不聊生。陶詩對此多有記述?！霸嚁y子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘隴間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。”（《歸園田居》其四）“荒途無人歸，時時見廢墟。”（《和劉柴?！罚┨諟Y明自己在農(nóng)村的生活境況也十分的窘迫。其中，天災(zāi)人禍?zhǔn)窃斐商諟Y明生活貧困的直接原因?！吧街叙埶?，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。”（《庚戍歲九月中于西田獲早稻》）霜露早降，寒氣侵臨，農(nóng)民的生活受到明顯的影響?！把谆饘曳偃?，螟域恣中田；風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠；造昔思雞鳴，及晨愿烏遷。”（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）因火災(zāi)、蟲災(zāi)而歉收，終年的辛苦耕作得到的卻是饑寒交迫。陶淵明的生活也因此變得越來越艱難：“躬親未曾替，寒餒常糟糠。豈期過滿腹，但愿飽粳糧；御冬足大布，粗唏以應(yīng)陽。 ”（《雜詩》其八）“屢空不獲年，長饑至于老。 ”（《飲酒》其十一）“競抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。弊廬交悲風(fēng)，荒草沒前庭；披褐守長夜，晨雞不肯鳴。”（《飲酒》其十六）“弱年逢家貧，老至更長饑?！保ā队袝鳌罚┥踔恋搅搜亻T乞討的尷尬地步：“饑來驅(qū)我去，不知竟何之！行行至斯里，扣門拙言辭?！保ā镀蚴场罚?/p>

殘酷的現(xiàn)實使陶淵明認(rèn)識到，歸耕田園并不是一條理想的人生之路。在飽嘗耕耘的艱難，持續(xù)無望承受著艱難生活的壓迫下，他的感情終于無法控制了，于是有了上述詩作。在詩中，陶淵明感嘆自己連最起碼的物質(zhì)生活也不能保證，所以他激憤地渴求公道。在這些詩的結(jié)尾處，陶淵明克服了現(xiàn)實與理想的沖突，以平靜沖和、順其自然的心態(tài)，實現(xiàn)了理想人格對現(xiàn)實人格的超越，發(fā)現(xiàn)并塑造了田園的美，寫出了一篇篇純靜動人的頌歌。但畢竟悲也悲了，號也號了，這可以證明陶淵明心中是不平靜的。

自然，不僅是陶詩的總體藝術(shù)特征，也是陶淵明的人生旨趣。自然有“自由”的意思，所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其五）；“質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病”（《歸去來辭》序）。梁啟超說：“愛自然的結(jié)果，當(dāng)然愛自由。淵明的一生，都是為精神生活的自由而奮斗?！保?］陶淵明三仕三隱，為貧而仕的無奈，出仕與隱居的矛盾，仕宦與生命的沖突，使他深切體會到心靈深處生命被羈役的苦惱。綜觀其時詩作，可以說幾乎都在訴說出仕的勉強(qiáng)，充滿強(qiáng)烈的歸隱之思。

《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》二首，是陶淵明奉桓玄之命使都后歸途中所作。詩中真切表達(dá)了他對本然性情的召喚，對親情的依戀和對行役的厭倦，并傾訴了其人生理想：“靜念園林好，人間良可辭”。他認(rèn)為回歸園林是擺脫束縛的唯一途徑。《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》，是陶淵明回鄉(xiāng)探親假滿返還江陵任所途中感懷而作。陶淵明為實現(xiàn)自己大濟(jì)蒼生、匡時濟(jì)世的壯志理想而出仕的愿望落空了，統(tǒng)治者所關(guān)心的不是救民于水火而是個人的私利，這引起他思想上莫大的反感和懊惱：“讀書敦夙好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊?！彼?xì)w之情油然而生，表明自己所眷戀的是耦而耕的田園生活。《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》是陶淵明初就劉裕軍府任職的途中所作，詩中毫無始赴新任時的興奮，只有“暫與園田疏”的無奈，“綿綿歸思行”的惆悵，更有再入仕途“望云慚高鳥，臨水愧游魚”的愧意，以及“真想初在襟，誰謂拘行跡”的生命意志不受形跡所拘的表白和自慰。

二、豪放超越與憂患憤慨

相對于平淡自然，陶淵明又有豪放和憂患時世的一面。龔自珍評價道：“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷。”［3］陶詩中有許多感慨良深的詠懷詩、詠史詩。尤其是晉宋易代前后的一些作品，寄托了陶淵明深沉的感慨，批判了黑暗的現(xiàn)實，更有許多憤世嫉俗之言以及“金剛怒目”式的“豪放”之音。 如其《飲酒》（其一、其二）、《詠二疏》、《詠三良》、《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》等，豪放風(fēng)格尤為突出。

魯迅先生說：“被論客贊賞著‘采菊東籬下，悠然見南山’的陶潛先生，在后人心目中，實在飄逸得太久了?！褪窃姡摽退宸摹迫灰娔仙健?，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，形天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。”［4］陶淵明的滿腔義憤在《詠荊軻》里表現(xiàn)的淋漓盡致。在《詠荊軻》中，陶淵明借古喻今，借歌詠古代英雄抒發(fā)自己對現(xiàn)實的感慨和不平。全詩繪聲繪色，氣壯山河，情緒激昂，語言豪放。“君子死知己，提劍出燕京；素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓?！北瘔押肋~似江湖俠客。正如宋人朱熹所說：“淵明詩，人皆曰平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡的人，如何說得出這樣言語出來？”［5］陶淵明寫得豪放有力、火氣十足的作品，還有《讀山海經(jīng)》組詩。詩中借神游仙境和荒怪之論，或發(fā)泄其郁積胸中的苦悶（如《讀山海經(jīng)》其七），或抒發(fā)自己的壯志豪情（如其九、其十），使蘊(yùn)藏在靈魂深處的情感像火山爆發(fā)一樣迸裂而出。

漢末以來生命意識勃興，關(guān)注生命、慨嘆時光易逝和人生短促，成為魏晉士人普遍關(guān)注的主題，陶淵明也不例外。魯迅說：“即使是從前的人，那詩文完全超越于政治的所謂‘田園詩人’，‘山林詩人’，是沒有的。完全超出于人間世的，也是沒有的。……由此可知陶潛總不能超出于塵世，而且，于朝政還是留心，也不能忘掉‘死’，這是他詩文中時時提起的。”［6］隨著年歲的漸長，自然生命必將消亡的事實，給陶淵明帶來巨大的心理陰影，于是“生死”成為他歸田后最敏感的話題，反復(fù)出現(xiàn)在詩作中。

在現(xiàn)存的120多首陶詩中，直接談及生死的詩歌有51首，加上間接涉及生死之憂或遲暮之嘆的作品，吟詠生死的詩歌占了陶淵明全部創(chuàng)作的一半以上。陶淵明也力圖掙脫死亡的陰影，抱持坦然對待死亡的通達(dá)態(tài)度，但是理性的通達(dá)并不能取代心靈的不安。如《挽歌詩三首》，雖然出之以自然曠達(dá)之語，但仍遮掩不住心靈的不安和凄愴悲涼之情。雖有“有生必有死，早終非命促”、“死去何所道，托體同山阿”等對死亡的敬畏之心和達(dá)觀之語，但他以“死者”的身份去體驗死亡，凄切地想象著自己死后的情景：從入殮時“嬌兒索父啼，良友撫我哭”，到出殯時“肴案盈我前，親朋哭我旁。欲語口無音，欲視眼無光”，再到入土?xí)r“馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝”，無一不是使人傷心欲絕的場面。

最能體現(xiàn)陶淵明哲學(xué)思想的是《形影神》組詩。從他所表達(dá)的人生自然觀看，陶淵明最終無法排解的是生命的憂傷。在《形贈影》、《影答形》中，他直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了對死亡的悲哀：“天地長不沒，山川無改時。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲！”草木故能榮枯更替，而天地中最靈智的人卻是“奄去靡歸期”。詩中流露出的不平之情，“念之五情熱”的焦慮之心，是陶淵明一貫心緒的自然表露。在《神釋》中他的思想轉(zhuǎn)入理智，既然醉酒與憂思反而傷生，死亡也是任何人不可逃避的，倒不如從死亡的恐懼中超脫出來，委運(yùn)任化、順其自然?！吧跄顐嵘宋\(yùn)去?？v浪大化中，不喜亦不懼；應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮?！比欢諟Y明依然是無法解脫對生命的戀惜以及對生命終將失去的無奈。

生命不可避免的要經(jīng)歷盛衰存亡的過程，加上人本能的對死亡的恐懼，于是生命的消亡構(gòu)成了陶淵明心理上巨大的陰影，使其很難達(dá)到真正的坦然。陶淵明在《自祭文》結(jié)尾云：“人生實難，死如之何？”羅宗強(qiáng)先生說：“《自祭文》結(jié)尾的這兩句話，其實是一條通向他內(nèi)心深處的隱約小徑，循此以往，我們不惟可窺知他曠達(dá)、靜穆的心境背后，有多么濃重的苦惱與悲傷，而且可以窺知他寫《挽歌》與《自祭文》的更深層的動機(jī)。他是懷著對于人生的深深遺憾或者不滿甚至憤慨才起了自挽自祭的念頭的。他一生始終為現(xiàn)實人生的不如意事所糾纏，他的超越只是暫時的。”［7］

綜上所述，陶淵明的一生都是在矛盾與痛苦中度過。徘徊于仕宦與隱居之間的陶淵明是痛苦的，歸耕田園的陶淵明依然處在矛盾和痛苦中，也不能忘掉死。陶淵明的詩歌記載了他生命中的矛盾、痛苦與超脫，呈現(xiàn)出平淡自然而又豪放悲憤的風(fēng)格特征。

[1]陶淵明集[M].逯欽立，校注.北京：中華書局，1979.

[2]陶淵明研究資料匯編[M].北京：中華書局，1962：280.

[3]龔自珍己亥雜詩注[M].劉逸生，注.北京：中華書局，1980：183.

[4]魯迅全集：第6卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：422.

[5]朱熹.朱子語類：卷 140[M].北京：中華書局，1986：3327.

[6]魯迅全集：第2卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：392.

[7]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].杭州：浙江人民出版社，1991：352.