論席勒的審美啟蒙思想

趙立坤， 秦美美

(湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南湘潭411105)

論席勒的審美啟蒙思想

趙立坤， 秦美美

(湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南湘潭411105)

德國的啟蒙運動有特殊的歷史背景，政治分裂、經(jīng)濟落后以及“法國化”之風(fēng)盛行，法國大革命的后果促使德意志的知識分子重新審視啟蒙之路。席勒提倡審美教育啟蒙，其內(nèi)涵在于通過加強人的內(nèi)在修養(yǎng)追求個性和諧。在社會領(lǐng)域主要是通過審美教育實現(xiàn)一種內(nèi)在的啟蒙，進而走向政治自由。席勒的審美啟蒙思想將理性與感性相結(jié)合而成為一種新人文主義思想。

席勒;審美教育;自由

約翰·克里斯托夫·弗里德里希·席勒以詩人、戲劇家、美學(xué)家、歷史學(xué)家等多重身份而成為德國啟蒙運動的重要代表人物。審美教育是席勒啟蒙思想的主要特點，其啟蒙思想具有德國啟蒙運動的思想特征，即強調(diào)通過自我修養(yǎng)而實現(xiàn)政治自由。

一、從“分裂的人”到“完整的人”

實現(xiàn)統(tǒng)一之前的德國地圖常常被描繪成一件“狂歡節(jié)日穿的短上衣”，政治上四分五裂，各種小王國割據(jù)現(xiàn)象嚴重。“地理大發(fā)現(xiàn)時期”和商業(yè)革命所引起的經(jīng)濟變化，使沒有參與這兩個事件的德意志的初期資本主義發(fā)展陷于停頓。而德意志境內(nèi)關(guān)卡林立，幣種繁雜，商品貿(mào)易的發(fā)展受到了極大的阻礙。直到進入19世紀很長一段時間，德意志仍然是一個落后的封建農(nóng)業(yè)國家。

在思想文化領(lǐng)域，德意志受到了源于英國而盛于法國的啟蒙運動的滌蕩。德國的啟蒙運動晚于法國，其啟蒙思想夾雜著對法國理性模式的反叛和反思。理性在啟蒙運動時期被提到了至上的地位。弘揚理性、崇尚科學(xué)成為人們希望擺脫愚昧和認識自然的途徑。然而，現(xiàn)實卻是理性并未消除人們內(nèi)心的荒蠻，過度強調(diào)科學(xué)的結(jié)果導(dǎo)致了人性的分裂，人成為異己和機器的零件，人的自身的意義被科學(xué)遮蔽了。人的勞動和自身意義相脫節(jié)，成為機器的一部分［1］。

1795年，席勒在《季節(jié)女神》上發(fā)表了《審美教育書簡》，賦予審美以全面改造社會與人的功能。席勒認為，在其所處的時代功利主義盛行，藝術(shù)的領(lǐng)地被科學(xué)占據(jù)，致使藝術(shù)失去了它本應(yīng)該有的意義。“正如康德認為藝術(shù)王國是連接自然王國和自由王國的一個環(huán)節(jié)那樣，席勒也想經(jīng)過美學(xué)文化的橋梁，走出封建專制的自然國家而進入資產(chǎn)階級自由的國家。”［2］(P106)在席勒看來，人只有通過審美教育啟蒙才能成為完整的人而走向自由。這也正如魯迅在其《文化偏至論》中指出:“席勒氏者，乃謂必知感兩性，圓滿無間，然后謂之全人。”［3］(P55)“知感圓滿”正是席勒筆下的“完整的人”。

二、審美教育啟蒙

一般而言，法國的啟蒙運動按照自然科學(xué)的方法追求一種整體的統(tǒng)一性，這是其根本的方法論特征。正如卡西爾所言，18世紀的“理性的基本功用是發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一性。沒有嚴格的統(tǒng)一，就不可能合理地排列和把握經(jīng)驗材料”［4］(P20)。與法國的理性模式不同，德國的啟蒙運動更注重一種個體的內(nèi)在批判，即關(guān)注個體自身的修養(yǎng)。主要方法則是通過教育，“德國人卻對于大學(xué)給予厚望，不僅仰仗他們來解決科學(xué)和哲學(xué)方面的問題，而且對于民族興亡的大事，也期待他們提供解決的方針和解決的動力”［5］(P84)。通過審美教育，提升個人的修養(yǎng)，秉承了虔敬主義之遺風(fēng)。

席勒把他所處時代的德國社會階級矛盾歸結(jié)為兩種性格的沖突:一種是“野人”，即完全聽任自己的感性需求，還沒有受任何理性約束的人;另一種是“蠻人”，指擁有理性，但本能卻受到文明的過度壓抑，實用且乖決、人格萎靡的人。在理性尤其是工具理性日益支配著社會生活的條件下，人們憑借科學(xué)技術(shù)在征服自然的道路上取得了長足進步，但是人們的本真體驗和想象力卻普遍萎縮了。文明并未帶給人幸福，倒是越來越壓制人的自然本能。

席勒認為，人性的不完善主要由于兩個原因，要么是因為人受到了上帝的壓迫，要么是因為人受到了文明的壓迫，兩種世界觀造成了人的雙重異化。在科學(xué)理性時代，人只是從一種異化狀態(tài)進入了另一種異化狀態(tài)。“勞動的分工使人局部的能力得到發(fā)展，而其他能力則受到壓抑，人的整體、和諧的發(fā)展受到嚴重的侵犯，人因而成為不健全的人。”［6］(P155)如何克服新的異化狀態(tài)是每一位啟蒙思想家面臨的難題，席勒并沒有回避這個難題，他所給出的答案是審美教育。

席勒論美的出發(fā)點是關(guān)于人性的分析。他認為“感性沖動”和“形式?jīng)_動”是人的天性。感性沖動的對象是最廣義的生活，人處在這種狀態(tài)的時候要占有，享受被感性的官能所控制，它來自于人的感性天性，沒有任何道德、法律、戒律的約束。“一切物質(zhì)的存在”是感性對象的全部內(nèi)容，在感性沖動下，人們?yōu)榱藵M足個體的欲望而發(fā)出符合自然需要的行為。形式?jīng)_動的對象是秩序和法則，受思想與意志的支配。形式?jīng)_動是超出感性沖動的理性沖動，是在對事物普遍特性的認識的前提下，追求必然和永恒的現(xiàn)實事物。所以，形式?jīng)_動要求建立法則。

在席勒看來，這兩種沖動各自獨立，彼此對立的人都是片面的人而非完整的人。因為無論是感性沖動還是形式?jīng)_動，人都受到束縛，還未達到主體內(nèi)在精神性的自由。如果只有“游戲沖動”，它的對象是“活”的形象，才能實現(xiàn)心智自由。這個概念用來表示現(xiàn)象的一切審美特性和在廣泛意義上成為美的那種東西。席勒用大理石雕像的例子說明他的“活”的形象的觀點。大理石雕像盡管是客觀的物質(zhì)，但是已經(jīng)通過藝術(shù)家的主觀作用改變了它的形式，同時，它仍然具有感性的形式，因而是一種“活”的形象。所以，只有當(dāng)人的存在被自身所感知又具備自身的形式時，才能夠調(diào)和自然必然性所主宰的感性沖動與受制于嚴格戒律的形式?jīng)_動，才能使人擺脫一切物質(zhì)或道德的強制的東西而處于“游戲沖動”的狀態(tài)，才能獲得真正的內(nèi)心自由。

席勒推崇審美的道德效用。他十分推崇劇院的社會功能，認為“在人間的法律領(lǐng)域終止的地方，劇院的裁判權(quán)就開始了”［7］(P306)，并且“人們從劇院里出來就會自行與教育的謬誤做斗爭”［7］(P313)。在席勒看來，靠簡單的道德說教很難奏效，要將道德滲透到人的靈魂深處，使其成為人的內(nèi)在選擇和自發(fā)行動。道德約束就發(fā)展成為人的一種道德本能，這也正是他所倡導(dǎo)的“游戲”狀態(tài)。

席勒的啟蒙之路和法國啟蒙思想家盧梭有著很大程度的相似性。盧梭崇尚自然人，這個自然人因為很少受理性的浸染而更能體現(xiàn)出人性，即回歸人類的善本性。如果盧梭主張通過“自然教育”而不是任何文明手段來使人重新拾回失去的自然天性，那么席勒則想在文明社會不可逆轉(zhuǎn)的途中試圖通過美來揚棄和融合人的自然本性。盧梭以批判文明提倡“回歸自然”的形式反思理性，席勒則“通過美的晨門，進入真的領(lǐng)域”［8］(P151)，以解決內(nèi)在沖突的審美形式來反叛抽象理性。他們兩者從不同的途徑走上了用審美現(xiàn)代性來對抗啟蒙現(xiàn)代性的道路。

三、走向政治自由

席勒的戲劇《強盜》是其早期的代表作，1782年在曼海姆劇院演出獲得巨大成功。“《強盜》的出版不僅是席勒的歷史，而且也是世界的歷史。”［9］(P20)在《強盜》的扉頁上寫著:藥不能治，鐵治之;鐵不能治，火治之。正如席勒筆下的卡爾一樣，席勒起初對革命飽含了極大的熱情，對1789年的事件表示欣喜。但是，從巴黎人民攻陷巴士底獄到雅各賓派專政，法國大革命從爭取自由平等博愛的斗爭演變?yōu)檠鸥髻e黨人和吉倫特黨人之間、雅各賓黨人相互之間革命派內(nèi)部的血腥斗爭，不僅國王路易十六和王后安多納德被送上斷頭臺，革命家羅蘭夫婦、為席勒簽署法蘭西共和國榮譽公民證書的丹東等都死于斷頭機下，無辜百姓葬身這股激流的更是不計其數(shù)。革命的恐怖結(jié)局不僅使法蘭西人民人人自危，而且使萊茵河彼岸的德意志知識分子對他們曾經(jīng)歡呼雀躍的法國大革命望而卻步。

法國大革命的事實讓席勒認識到，摧毀巴士底獄，推翻國王，并不能使人類走向真正的自由。如果個人私利膨脹，人性泯滅，則今天的革命者就會變成明天的獨裁者。因而，要實現(xiàn)自由必須“摧毀精神上的巴士底獄”［10］(P51)。正如在《席勒傳》寫到的那樣:“對于他們?yōu)樽约籂幦〉降耐庠诘淖杂桑蟊娫趦?nèi)心中尚不能勝任。倘若他們內(nèi)心尚不自由，他們又如何能替自己建立一種外在的自由?”［11］(P373)在席勒看來，“為了解決經(jīng)驗中的政治問題，人們必須通過解決美學(xué)問題的途徑，因為正是通過美，人們才可以走向自由”［1］(P4)。席勒認為走向政治自由的途徑在于審美教育。

在席勒的美育思想中，“自由”的概念貫穿始終。這一概念從康德的哲學(xué)中衍生出來，經(jīng)過席勒以恢復(fù)人性的完整為途徑的美學(xué)觀念的改造，成為席勒美育思想中一個具有基礎(chǔ)作用和核心地位的要點。康德認為，自由是人的道德和文化生活的基礎(chǔ)，而其只能存在于人的道德意識之中。席勒堅持康德的自由的審美觀念，同時也主張審美活動的本身就是自由。自由是物質(zhì)存在和精神存在的統(tǒng)一體，也是感性與理性的統(tǒng)一。以這樣一種自由觀為基礎(chǔ)，席勒把美的本質(zhì)視為“活的形象”，美既非只是生命，也不只是形式，而應(yīng)是有生命的形式，是物質(zhì)和精神的有機統(tǒng)一體。席勒所提倡的“審美的人”既遏制了感性欲望的洪流，又超越了理性法則，包括道德法則的限制，因而是自由的人。

在席勒看來，審美成為人們從野蠻粗俗走向政治良好的國家之間的媒介，審美成為從蒙昧走向文明的必然之選。鮑桑葵指出:“席勒的《美育書簡》顯然是針對把自然和國家對個人的要求協(xié)調(diào)起來的問題而發(fā)的。因為，席勒認為，自然和國家之間的必要的協(xié)調(diào)的關(guān)鍵在于可在美好事物中發(fā)現(xiàn)的感情和理智的一致。”［12］(P233)雖然席勒倡導(dǎo)美學(xué)無功利性，但是他的美育理論卻深深扎根于社會實踐，國家的命運與個人修養(yǎng)密切相關(guān)。馬爾庫塞不同意“傳統(tǒng)的解釋把席勒的思想限于仁慈的美學(xué)討論”，他從席勒的思想中解讀出了文化對社會革命的重要意義。

伊格爾頓也指出:“如果進步性的政治不能通過生理找到迂回的道路并致力于改進人類主體的問題，就必然會像雅各賓主義一樣遭受失敗。在此意義上，席勒的‘審美’也就是葛蘭西的‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’，只是說法不同，革命希望的完全破滅導(dǎo)致了兩個概念的政治性的問世。唯一要堅持的政治是以改造過的‘文化’和革命化的主體性為基礎(chǔ)的政治。”［13］(P96－97)其實，任何話題都會與時代相聯(lián)系，包含著其特有的現(xiàn)實意味。席勒所倡導(dǎo)的政治自由是以個人自由為前提的，社會的自由有賴于個人修養(yǎng)的提高。在法國大革命的暴力方式下，人們并未獲得真正的自由，審美教育就成為席勒所提倡的走向政治自由的必然路徑。

四、結(jié)語

席勒在寫《審美教育書簡》的時候有過這樣的質(zhì)疑:“正當(dāng)?shù)赖率澜绲氖虑轱@得具有那么切近得多的利害關(guān)系，時代狀況又迫切要求哲學(xué)的探索精神去研究一切藝術(shù)作品中最完美的作品，即從事于建立一種真正的政治自由，此時卻去為審美物色一部法典，這是否至少是不合時宜的呢?”［1］(P3)其實，他開辟了審美現(xiàn)代性批判的道路，只有以藝術(shù)為中心的“審美之維”的革命，才能從根本上造就嶄新的人的心理觀念結(jié)果，從而實現(xiàn)人的解放和政治自由。

席勒的審美啟蒙思想是當(dāng)時德國特殊的政治經(jīng)濟條件下的產(chǎn)物，具有德國式的特點。與自然科學(xué)范式下所追求的統(tǒng)一性不同，聚焦于個體的內(nèi)在，是一種理性與感性相統(tǒng)一并且超然于物化世界和倫理世界的新人文主義思想。他倚重美育，試圖以此取代單純的法律規(guī)范和道德說教。席勒的審美啟蒙思想同歌德一道，成為19世紀德國浪漫主義的濫觴。

［1］席勒.審美教育書簡［M］.張玉能，譯.南京:譯林出版社，2009.

［2］弗里蘭茨·梅林.中世紀末以來的德國史［M］.張才堯，譯.北京:三聯(lián)書店，1980.

［3］魯迅.魯迅全集(第一卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2006.

［4］卡西爾.啟蒙哲學(xué)［M］.顧偉銘，譯.濟南:山東人民出版社，2007.

［5］鮑爾生.德國教育史［M］.藤大春，譯.北京:人民教育出版社，1987.

［6］李伯杰.德國文化史［M］.北京:對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2002.

［7］席勒.席勒散文選［M］.北京:百花文藝出版社，2005.

［8］阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)［M］.董樂山，譯.北京:三聯(lián)書店，1997.

［9］Tomas Carlyle.The life of Friedrich Schiller，Comprehending an Examination of His Works［M］.London:Chapman ＆ Hall，1899.

［10］海涅.海涅全集(第八卷)［M］.孫坤榮，譯.石家莊:河北教育出版社，2003.

［11］呂迪格爾·薩弗蘭斯基.席勒傳［M］.衛(wèi)茂平，譯.北京:人民文學(xué)出版社，2011.

［12］鮑桑葵.關(guān)于國家的哲學(xué)理論［M］.汪淑鈞，譯.北京:商務(wù)印書館，1995.

［13］特里·伊格爾頓.美學(xué)意識形態(tài)［M］.王杰，傅德根，麥永雄，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1997.

Schiller's Aesthetic Enlightenment Ideas

ZHAO Li-kun，QIN Mei-mei
(Institute of Philosophy and History Culture，Xiangtan University，Xiangtan，Hunan 411105，China)

Germany's enlightenment has special historical background，political break-up，backward economy as well as“the French style”in vogue.The consequences of the Great French Revolution impel the intellectuals of Deutschland to re-examine the path to enlightenment.Schiller advocates aesthetic education enlightenment which means strengthening the inner cultivation so as to pursue individual character harmony.Enlightenment is realized through the aesthetic education in the social sector，and then to political freedom.Schiller's aesthetic enlightenment ideas combine the reason and perceptua and then become a new humanistic idea.

Schiller;aesthetic education;freedom

B83－0

A

1674－0297(2012)02－0096－03

2011－10－20

趙立坤(1956－)，女，遼寧鞍山人，湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事近代西方思想史研究。

(責(zé)任編輯:張 璠)