全球化背景下文化的普適性研究

馬小輝

全球化背景下文化的普適性研究

馬小輝

全球化是社會生產力發展的客觀趨勢，它已經成為當今世界的重要特征之一。全球化所帶來的影響是全面的，反映到文化領域就是文化的普適性問題。對于全球化背景下的文化普適性問題，人們在事實認定和意識形態領域內仍存在著這樣那樣的分歧，但不可否認的是，文化普適性具有必然性。面對文化普適性的趨勢，每一個民族都應當努力保持其民族文化的特色。中國文化如何在世界文化融合的進程中保持其獨立性，值得我們每個中國人去關注。

全球化；文化的普適性；民族文化；獨立性；中國文化

一、文化的定義及分類

文化自其誕生，就涉及政治、經濟、社會意識、社會風俗等各個方面，文化的出現與發展代表了人類的思想逐步擺脫蒙昧狀態并向前發展。在中國古代，文化一詞的意思是 “文治與教化”；英國人類學家愛德華·B·泰勒是第一個對文化下了科學定義的學者，他在《原始文化》一文中，把文化定義為包括物質技術、社會規范和精神觀念的復合體。此后，各國學者分別從人類學、社會學、政治學、哲學等不同的視角給文化定義，至今已有200多種。英國人類學家愛德華·湯普森恰如其分地描述了文化的這種深邃，他說：“‘文化’是一個笨重的詞匯，它把如此之多的屬性納入一個平常的包裹，實際上可能混淆了或掩飾了應該在它們之間加以辨別的東西。”［1］縱觀文化研究的歷史，目前尚未形成對文化的統一定義。

對于文化的分類標準，學術界也是眾說紛紜。本文將采用文化哲學中關于文化的劃分，即，將文化分為物質文化、制度和行為文化、精神文化。

二、文化的普適性與文化沖突現象的分析

（一）文化的普適性分析

1.文化具有普適性特征。文化的特點之一在于它的共有性，文化是人類社會共同創造的社會性產物，不同的文化由于其根源的相似性，是不能徹底劃清界限的。王國維在《論近年之學術界》一文中就表達了這樣的觀點，他主張中西文化應打破中西地域的界限，只要能解決宇宙人生的問題，中學和西學都是可以適用的。他還認為，歷史上六朝隋唐“佛教之東適”使西方世界接受了中國的宗教文化思想，而近現代西方思想的輸入，對我國的文化同樣有啟迪的作用［2］。

2.文化普適性的適用范圍界定。文化的普適性也是有其適用范圍的，物質層面和制度層面的文化是可以吸收、融合的，但精神層面的文化卻有著根深蒂固的性質。

縱觀中國歷史的發展，鴉片戰爭失敗后，中國清政府開始了洋務運動，洋務運動使清政府在軍事力量上實力大增，學會了西方船堅炮利；甲午中日戰爭后，戊戌變法和辛亥革命相繼而生，從康有為、梁啟超直到孫中山等，終于在中國建立起了民主共和的政體。而新文化運動，主張全盤向西方學習，不僅從物質、制度層面上，而且精神層面的西方文化也照單全收，這就引起了中國革命“極左”的錯誤傾向，這種全盤西化是不能領導中國革命取得勝利的，是不能被中國的國情消化的。

放眼當今世界，文化形勢已經形成，世界文化專家曹世潮先生將當今世界文化分為三個族群：高緯度族群（如歐洲）、中緯度族群（如中國）、低緯度族群（如印度）。高緯度族群的人法律至上、中緯度族群的人們普遍接受道德統治、低緯度族群的人們則是宗教的信徒。他還講到，在當今全球化的背景下，一個印度人可以使用手機等先進的通訊工具，可以接收外來的時尚大眾文化，但前提是他們信奉的宗教理念不被動搖［3］。

（二）文化普適性與文化沖突的關系

文化沖突指不同的文化由于文化形態、文化特點、文化作用等方面的差異而引起互相對抗的狀態。事物的矛盾具有普遍性，文化的沖突也時刻存在著，中古的十字軍東征、中國漢代的焚書坑儒、當今世界美國對中東伊斯蘭世界的打壓，古今中外文化間的沖突無時無刻不在上演。美國當代政治發展理論的權威塞繆爾·亨更是在《文明的沖突》中奠定了文化沖突的論調。文化沖突的作用在于，只有沖突的存在，文化才會有活力，否則，單一的文化將會如一潭死水，毫無生機。但我們必須認識到，文化從來都是在相互借鑒中發展的，文化在沖突中相互借鑒共同發展才是歷史的趨勢，正如馬克思所說，“事物處于相對穩定狀態，提供矛盾雙方得以存在和發展的條件，從而孕育著揚棄舊的矛盾的條件。”［4］

三、當代全球文化形勢分析

(一)警惕文化普適掩蓋下的“文化帝國主義”

1.“文化帝國主義”說法的理論依據?！拔幕蹏髁x”是英國學者約翰·湯普森在《文化帝國主義》一書中提出的，他在書中對西方世界的文化侵略進行了公然的否定。但現實不可否認，以美國為首的西方世界正憑借其科技、經濟優勢向非西方世界提供著不可替代的“公共產品”。作為理論形態，黑格爾認為人類的世界是發源于東方而流向西方，最終會在西方終結，美國蘇聯問題專家福山作為黑格爾的支持者也認為歷史將會在西方終結。最能說明西方世界文化帝國主義的莫過于美國前總統安全顧問布熱津斯基博士（政府的高層智囊人物）在《大棋局》一書中所作的敘述，他說：“當前，美國前所未有的全球霸權沒有對手。 ”［5］

2.“文化帝國主義”的現實表現。文化普適本是各種文化互相滲透、互相借鑒的過程，講求的是平等文化主體間的文化滲透，它要求我們所有人都認同同一種制度、同一種秩序。而現實卻是，伴隨著以美國為首的西方世界發起的以經濟一體化為主要特征的全球化，西方文化憑借現代化傳播手段大量迅速地傳入非西方世界。于是，現實就是本該我們主動去吸收、去借鑒的東西，現在卻勢如破竹地沖擊著我們的文化，我們由于本身力量的弱勢而不得不接受西方的大眾文化、社會制度，乃至意識形態，這樣一來，文化的全球化就自然隱含了一個統一的“世界政府”，這時候國際沖突的邏輯就演變成了如哈貝馬斯所說的 “世界內政”［6］。

（二）文化普適是統一性和獨立性的對立統一

辯證唯物主義關于物質統一性的原理表明，世界是多樣性的同一，世界的統一性以多樣性為前提，是多樣性的統一。而矛盾的斗爭性和同一性相互依存的原理要求我們在分析和處理矛盾時，必須在對立中把握同一，在同一中把握對立，正如黑格爾所說：“要能看出異中之同和同中之異。”在文化全球化的今天，一方面各國要搭乘文化全球化的列車，使世界文化的共性得到進一步發展，加強世界各國文化交流，促進世界文化共同進步；另一方面，非西方文化文化國家要繼續繼承和發揚本國優秀的民族文化，以彰顯世界多元文化的個性。

跨國公司就是不同文化間辯證統一的有力佐證?？鐕驹诓煌瑖椅幕嗷ソ涣?、滲透的基礎上，形成了屬于自己公司所獨有的“企業文化”，企業文化成為跨國公司用于整合多種不同文化的王牌法寶。藉由企業文化，跨國公司將先進的文化意識形態滲透于投資地區，兩種文化進行非零和博弈，投資地區通過使外來先進文化“本土化”的方式，與先進文化進行相互融合，形成不同文化間的和諧統一。

三、文化普適與民族文化的發揚

（一）走“和而不同”的文化發展道路

“和而不同”語出《論語·子路》，就是在保持自身獨立性的情況下促進共同進步。“和而不同”精辟地表達了中國古人處理自身和整體發展關系的理念，對我們今天處理文化的發展有著重要的借鑒意義。

我們要遵循文化普適的特性，非此即彼的模式已經不適應當今世界的發展。當今世界作為聯系緊密的一個整體，很多問題已經作為全球問題出現，問題的解決需要國際力量的合作，單憑“個人自掃門前雪”的理念已經不能適應歷史的發展。當今的人權問題、糧食危機問題、環境問題、人類的可持續發展問題凸顯，問題的解決需要在聯合國引導下的各國參與。文化的普適帶來了一系列新的世界性標準，一種超越政治范疇的文化正在為世界發展制定著新的規則，同時，普適的文化可以指引、監督各國更好地處理國際、國內的事務。

“和而不同”強調文化的普適性，同時又要求各民族文化要各具特色性，在西方文化強勢滲入的當今社會保持并發揚民族文化的特色，在世界文化這個大藝苑中結成鮮艷多彩的藝術奇葩。我們要把握好“和而不同”對統一性和多樣性的要求，方能更好地適應文化的全球化。

（二）發揚民族文化，堅持文化特色

首先我們要區分一下“傳統文化”與“民族文化”這兩個概念?，F在的情況是，人們在很多場合下將兩者混淆使用，二者其實是有區別的。儒學文化是中國的傳統文化，但它是在中國農業經濟為主、生產力落后的情況下維系了中華民族思想的統一；當今社會文明以工業化為基礎，中國的傳統文化已不能維系國家思想的統一［7］。所以我們強調發揚的，不僅是傳統的文化，更應該去發揚具有我們當代民族精神的文化。

第一，發揚民族文化。民族文化是以工業化和科技創新為背景從而在傳統文化基礎上形成的中華民族的統一文化，其基礎是現代化的全民教育。發揚民族文化，首先要樹立民族精神，在當代就是我們要樹立實現中華民族偉大復興的精神；其次是要加強文化的創新，實現以科技為支撐的現代文化的發展；最后是要不斷借鑒世界文化的先進之處。民族文化只有保持其自身的先進性才能增強人們的民族認同感和自豪感。我國目前仍處于工業化的初級階段，只有借鑒世界先進文化才能使我們的民族文化更加優秀。

第二，堅持文化特色。中華民族文化的特色就在于我們博大精深的傳統文化，我們在學習先進民族文化的同時，要保持民族文化的特色。首先，我們要增強對我國傳統文化精髓的認同感，并指導自己的行為。例如，當代社會存在著道德滑坡的現象，物質利益決定了我們做事情的動機，要使社會內部真正和諧，傳統文化中道德的力量是不容忽視的。其次，我們要將中國傳統文化推向世界，即采取所謂的“送去主義”。這并不是說要我們把中國文化強行輸入其他國家，而是把中華民族的精華分送給世界各國人民。西方社會已經進入了后現代化，正在反思現代化所帶來的種種弊病。社會矛盾的解決當然只能靠西方人自己去實踐，但中國文化的一些重要精神，如以民為本、修身養性、自強不息等，卻可以成為西方文化整合的一個參照標準。

[1]愛德華·湯普森.共有的習慣[M]//曾小華.文化?制度與社會變革.北京:中國經濟出版社,2004:19.

[2]王國維.靜庵文集[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997:97.

[3]曹世潮.我們的命運——以往6000年與未來120年的世界形勢及其為什么[M].上海:上海文藝出版社，2005:54.

[4]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1979:244

[5]茲比格紐·布熱津斯基.大棋局[M]//蘇國勛，張旅平，夏光.全球化：文化沖突與共生.北京:社會科學文獻出版社,2006:89.

[6]張旭東.全球化時代的文化認同——西方普遍主義話語的歷史批判[M].北京:北京大學出版社,2005:353.

[7]蘇國勛,張旅平,夏光.全球化:文化沖突與共生[M].北京:社會科學文獻出版社,2006:535.

G02

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1673-1999（2012）04-0135-03

馬小輝（1987-），女，河南濮陽人，重慶師范大學（重慶401331）碩士研究生。

2011-12-14