一夜成名背后的倫理問題

趙 凱

一夜成名背后的倫理問題

趙 凱

隨著時代的發展，經濟的發展，社會上又產生了一些特殊的現象，諸如歌唱選秀、相親節目和在網絡上的出格言論或網上征婚等等，人們總想通過這種捷徑實現自己的夢想和愿望，但有些參與者的動機卻不那么簡單，在方法手段上大有無所不用其極的趨勢，而忽視對社會尤其是青少年消極影響，這些現象也逐漸被學者所重視，成為他們研究的重要對象。

一夜成名；倫理問題；原因；對策

一、問題的引出

近些年來，一系列的選秀節目、選美節目、相親節目泛濫成災，有些人通過這些節目實現自己的夢想。這些節目不失為成功的“捷徑”，但有些人卻是動機不純，諸如芙蓉姐姐、鳳姐以及馬XX、閆XX等等，她們的行為遠遠超出了社會的可接受的程度或是節目效果，她們一方面盡情地展現自己的美麗、自信、個性，另一方面又無所顧忌地以一些出格的言論、行為，甚至是淫穢的照片來博取人們的關注。這樣的行為舉止雖然為其自身帶來了知名度和背后的經濟利益，但也給社會帶來了嚴重的不良影響，尤其是影響了青少年的道德觀、價值觀的形成，凸顯了這種現象后面的道德失范、價值觀錯誤等倫理問題。

她們以過人的自信、驚人的“美麗”、過分的言論、荒唐的行為贏得了一定 “市場”，或許這才是她們的“夢想”，而國人一定程度上的空虛、冷漠，在某種意義上助長了這種風氣。當她們有了一定的知名度后，就會有商家找其做廣告、代言產品，而不管這種知名度背后的惡劣行徑。隱藏在這些現象背后的是拜金主義、功利主義、實用主義，它敗壞了社會風氣，不利于社會主義道德建設。

二、問題產生的原因

一夜成名背后的倫理問題的產生絕不是個人道德觀的偏離或是價值觀的錯誤，而是多種因素共同作用的結果，主要包括經濟領域、社會制度、文化生活三個方面的因素。

第一，在經濟領域中，物質利益的刺激促使人們對財富的普遍追求。在改革開放后的30年里，國家堅持以經濟建設為中心，大力發展生產力，使得物質利益和物質財富在推動經濟社會發展中的地位和作用突顯，這就誘發了人們的趨利性，刺激了人們對物或金錢的欲求，從而滋生出對金錢的過分崇拜心理，導致“一切向錢看”。當然，人們追求提升個人經濟地位，在一定程度上也為國家的經濟發展帶來無窮的動力。

諾貝爾文學獎獲得者、著名作家奧克塔維奧·帕斯說：“道德的松弛在給我們帶來自由解放的同時也帶來了墮落腐敗的可能。”［1］而在當今中國，所謂的“道德松弛”即人們道德觀念的變化，都伴隨著重大的社會變革，主要包括政治制度的變遷和經濟結構的調整。這些變遷和調整使得我國當代社會道德生活趨于功利化，經濟利益的調整使得財富需要重新劃分和分配，社會鼓勵人們通過誠實勞動創造社會財富，甚至包容人們獲得財富的手段，只要是合法的，就是“光榮的”，就是制度所允許的。然而，這種“允許”并非是道德上的允許，有的甚至是道德所不容的。

價值規律在社會主義市場經濟中起支配作用，而合法追求利潤的最大化成為市場最主要的價值需求?！熬訍圬敚≈械馈?，如果人們對金錢的獲取是合法的，就不會損害社會和他人的利益，這樣也不會被禁止。但是，有些人卻憑借在娛樂節目中的出位表演、出格言論來實現自己的經濟地位的轉變，這是經濟發展中的一種“病態”。雖然這些追名逐利的方式只是個案，但其惡劣的社會影響卻通過媒體被無限放大，銷蝕著人們日常生活的倫理底蘊，沖擊著主流的倫理價值體系。

第二，社會不公正的大環境使然。從倫理學的角度看，人們普遍認為公正是人類普適性價值，是一種道德原則、準則或道德價值和價值觀念，表現為分配的均衡、合理。程立顯在現代倫理學中認為，公正實際上專指社會公正，即作為“社會制度的首要美德［2］的公正。萬俊仁認為，社會公正最一般的意義是對社會權利和社會義務的公平分配以及與此相適應的道德品質。改革開放以來，我國的經濟得到迅猛發展，但卻造成了貧富的兩級分化，這是經濟資源的分配不公正或是收入分配不公正；存在諸多社會腐敗現象，官員利用特權為自己謀取私利，背離了為人民服務的宗旨和權利義務的對等原則，這是政治生活中權利義務的不公正；處在熟人社會的中國和各地區發展的不均衡性，導致了在個人成功道路上的多樣性，但擁有“人脈關系”和在經濟發達地區的人們更有機會獲得成功，這表現為社會生活的機會不公正，此外還有教育制度和考試制度的不公正，等等。

社會不公正造成了有著相似的發展潛能、大致具備基本勞動技能的社會成員卻走上不同的發展道路，有的只能生活在社會的最底層。有能力的不一定有好工作，不一定能實現自己的人生價值，這在一定程度上導致社會成員想走“捷徑”，想通過一些特殊的方法來實現自己的價值。比如，有些人把自己的價值體現單單看成是名利的獲得，于是不擇手段在娛樂節目中發出令世人嘩然的言論，甚至是裸露的照片來堆砌自己的“資本”。我們可以感嘆人間百態和社會不公正給人們帶來的無奈，但這些都不是道德失范、道德素質降低的理由?？释灰钩擅?，“麻雀變鳳凰”，在社會不公正的前提下也日益成為不可忽視的社會問題、倫理道德問題。

第三，在改革開放后，西方文化思潮進入我國，對我國的文化建設產生了一定的影響。西方文化思潮中存在著不少能夠體現社會文明、人類普世道德和高尚情感的文化，如對人的生命和價值的敬重與追求，民主、自由、責任，崇尚正義、忠貞愛情等人類共同價值觀的形象展示和謳歌。這些正面積極的文化內容，對青年的思想道德和情操的熏陶無疑具有推動作用。但在另一方面，西方文化也蘊含了西方資本主義社會腐朽的極端個人主義、拜金主義、享樂主義，折射出西方社會生活中充斥著色情、暴力等丑惡的思想元素。這些帶有錯誤傾向和腐朽意識的思想內容，悄無聲息地進入到了青年的日常生活中，這勢必會對青年的世界觀、人生觀、價值觀產生嚴重的負面影響。

在中國，那種想方設法追名逐利的行為就是拜金主義、功利主義的體現，這在快餐文化中體現得更為明顯，諸如那些選秀節目、相親節目，就是要通過一些背離主流的言論、觀點和行為來吸引觀眾的眼球，既給節目帶來一定的社會經濟效應，也給當事人帶來豐厚的物質利益。但是，無論是這些節目的內容還是當事人的言論、行為，都給社會帶來了消極的影響，散播不利于青少年樹立正確的道德觀、價值觀、人生觀的思想，加之“亞文化”、“非主流文化”現象和社會成員的文化空虛，為這些娛樂節目提供了“滋長”的空間，破壞了現有的良性的社會道德體系。

三、問題的解決

“一把鑰匙開一把鎖”，要解決問題必須要有針對性、可行性。解決一夜成名背后的倫理問題，必須采用多種策略。

（一）經濟策略

首先，倡導經濟資源的平均分配。什么樣道德觀往往是由什么樣的經濟基礎決定的，社會財富過分集中于少數人手中，兩極分化便會產生，富人會更富，窮人會更窮，兩頭小中間大的“橄欖型”的科學合理的經濟模式便只是奢望，社會的道德建設也會產生諸多問題。所以，國家必須加強對工資收入的調控，一方面，必須把重點放在大幅度提高普通職工工資收入上；另一方面，限制國企高管和民營企業主的過高收入。其次，倡導“君子愛財，取之有道”，使社會成員通過合理合法的手段追求物質財富，既不能違反國家的法律法規，也不能違背社會道德和公序良俗。

（二）營造良好的社會公正環境

“公正是社會治理的根本道德原則”［3］，公平、正義、平等的社會制度環境才是自由的，才能使個人充分發揮原創性潛能。也只有在這個“善”的前提之下，社會成員才能通過誠實勞動去獲取與之相適應的社會財富。社會公正就是人人都擁有平等自由的基本權利，以正義原則去治理社會和國家，從而保證公民的各項權利。學者詹世友、鐘貞山指出：“正義之德的塑造主要表現在：（1）要求制度設置能夠實現正義的基本原則；（2）制度要能夠足夠好地實現正義原則，這要求制度中的人們形成與正義原則相適應的精神氣質，即執行者按原則去行事，被執行者要認同正義原則；（3）制度要對個人利益和個人目標有整合提升的作用。”［4］社會公正還包含諸多方面，機會平等、權利平等、競爭公平、教育考試制度的公平等等，只有在公正的環境下，社會成員才能樹立正確的道德觀、價值觀、人生觀，才能實現自己的人生價值。

（三）文化策略

要積極提升國家文化軟實力，監督文化建設、道德建設中的不端行為，尤其要對大眾傳媒進行有效的監督。首先，大力弘揚中華民族傳統美德，加強社會主義社會公德、家庭美德、職業道德的教育，切實提高社會成員的道德素質。其次，批判地吸收西方的文化思潮，摒棄其中不符合我國道德建設要求的內容，積極吸收其中先進、科學合理的方面，強化我國的主流意識和愛國主義意識。再次，要加強對教育者的道德教育。教育者本身的道德觀并不一定正確，而且在新形勢下已有的道德觀不一定適應現有的社會要求，所以有必要對教育者進行再教育；教育者要改變自己的教育方式，以新穎、創新的方式進行教學，增加課堂的趣味性，提高受教育者對道德的興趣，促進道德的內化，提高教學活動的有效性。最后，對大眾傳媒進行監督。電視、網絡等媒介的普及，使得青少年更容易接觸到一些不健康的信息內容，上述的出格言論、行為，大多是通過這些媒介在社會上產生廣泛影響的，所以在節目內容的準入制上必須嚴格要求，媒體工作者要以積極健康的節目內容豐富人們的業余生活，更多地倡導集體主義、愛國主義，成為社會主義道德建設的有效形式。

一些人希望通過娛樂節目達到一夜成名的效果，其行為折射出的是社會道德建設中的諸多新問題，也反映了社會成員的道德現狀。為此，我們必須采取積極有效、可行的措施，防止社會道德的滑坡，必須構建良好的社會道德風尚，為經濟社會的持續、健康、和諧發展創造良好的道德環境。

[1]奧克塔維奧·帕斯.雙重火焰——愛與欲[M].蔣顯璟等譯.北京：東方出版社,1998.

[2]John Rawls.A Theory of Justice.Cambridge.Massachuestts:the Belknap press of Harvard University Press.1993：3.

[3]王海明.倫理學原理[M].北京:北京大學出版社,2009:206.

[4]詹世友,鐘貞山.“正義是社會制度的首要美德”之學理依據[J].人大復印資料.倫理學版,2010(9).

B82-056

A

1673-1999（2012）08-0044-03

趙凱(1987-),男，江蘇南京人，漳州師范學院（福建漳州363000）2010級碩士研究生。

2012-02-16