神怪世界中的唐代士子

姚 徽

神怪世界中的唐代士子

姚 徽

唐傳奇中描繪了種種光怪陸離的神怪世界，而穿行其間的唐代士子亦是極具個性、生動形象。貌似虛幻的世界里歷歷在目的其實都是現實的影像與真實觀念的折射。選擇入世與成仙、人間富貴之取舍、郎才女貌和紅顏禍水觀之對比這些方面進行觀察，以期對唐代士子這一歷史上非常活躍、復雜多元的群體略窺一二。

唐傳奇；神怪世界；士子

美國學者薛愛華（Edward H.Schafer）在他的《神女》The Divine Woman）一書中為我們梳理了唐代文學中形形色色的神女形象，自然也會提及與神女相交的凡間男子，其中有一類——薛愛華稱之為“young scholar”，非常值得注意。由于這些“年輕學者”即唐代士子既常常是故事中的男主角，又恰恰是故事的創作者。從這個角度觀察，既可獲得唐代士子之冶游艷遇、處事應對等種種直觀印象，也可窺覺潛藏其間的情愛心理、社會觀念。薛愛華關注的焦點是神女，所以對書生的概括比較簡單——受過良好教育、常常是貴族，不過如是。但仔細翻檢《太平廣記》《酉陽雜記》《博異記》《玄怪錄》《續玄怪錄》等作品，我們可以看到神怪世界里的唐代士子的生動形象，在頗富個性的描寫中體現了唐代的時代潮流種種。

一、入世與成仙

一般而言，入世求取功名富貴和求道希冀升天成仙是兩條截然不同的道路，它們相互對立，南轅北轍。《太平廣記》里記有不少這樣的故事，如卷17之《裴諶》《盧李二生》《薛肇》，卷 54之《劉□》，均以入世和求道兩種人生道路對比，結論都是褒揚求道、貶抑入世。

然而在一些唐傳奇中，我們還能看到這兩條道路的交叉和融合。如《太平廣記》卷35之《韋丹》講到西臺御史韋丹求道，且好道心堅，只因“骨格不成”，須先享人間富貴二十余年，然后方成仙。卷48之《李紳》載李紳“仙箓有名，而俗塵尚重，此生猶沉幻界”，但“美名崇官，外皆得之”，只要“守正修靜”，來生就可達仙界。在這里，入世和求道并不矛盾，成為有道者升遷演化的兩個階段。能形成這樣的想象，除了因為士子們對功名富貴和得道長生的雙重向往，更由于道家及道教在唐代的極大發展和由此給人們在思想和觀念上帶來的沖擊。

有唐一代，唐代的統治者對老子及道教都不遺余力地推崇和扶植：武德三年（620），唐高祖李淵在羊角山為老子建慶唐觀，祭祀老子，確認老子為李唐王朝的先祖；武德八年（625），唐高祖頒詔，排定三教先后：先老，次孔，末釋；唐高宗于上元二年（675）令士子加試《老子》，明經三條，進士三條；儀鳳三年（679），又下詔：“自今已后，《道德經》并為上經，貢舉人皆須兼通。其余經及《論語》，任依例程。”唐玄宗則親自注解《道德經》，并頒示天下，廣泛征求意見；開元二十九年（741），置崇玄學，道舉從進士和明經考試中派生出來，發展成為一個獨立的科舉科目，直到唐末五代時后唐明宗時（930）方敕停，前后延續近二百年。

皇家的推崇推動了唐代士人以極大熱情研習《老》《莊》《列》等道家經典，道舉科的設置又為唐代士人增加了一條入仕的途徑。以往求道則清心寡欲、不思仕進，入世則專意功名、斥仙排道，至此則有了兩美兼得的可能。所以我們在唐傳奇中屢屢見到有人游走于求道與入世之間，兩條路線時常切換。如《太平廣記》卷24之《蕭靜之》，舉進士不第的蕭靜之學道十余年而不成，于是怒而從商，偶得仙芝而食，“齒發再生，力壯貌少”，于是又舍家云游，復歸求道。

更有甚者，直白地表露出希望兩全其美的貪婪心態，如《太平廣記》卷72之《杜巫》：

杜巫尚書年少未達時曾于長白山遇道士，貽丹一丸，即令服訖。不欲食，容色悅懌，輕徤無疾。后任商州刺史，自以既登太守，班位已崇而不食，恐驚于眾，于是欲去其丹，遇客無不問其法。歲余有道士至，甚年少。巫詢之，道士教以食豬肉，仍吃血。巫從之，食訖，道士命挲羅，須臾，巫吐痰涎至，多有一塊物如栗，道士取之，甚堅固。道士剖之，若新膠之未干者，丹在中。道士取以洗之，置于手中，其色綠瑩。巫曰：“將來，吾自收之，暮年服也。”道士不與，曰：“長白吾師曰：‘杜巫悔服吾丹，今愿出之，汝可教之，收藥歸也。’今我奉師之命，欲去其神物，今既去矣，而又擬留至耄年，縱收得，亦不能用也，自宜息心。”遂吞之而去，巫后五十余年罄產燒藥，竟不成。雖然最后的結果是杜巫“罄產燒藥，竟不成”，也就是富貴與長生俱空，成為反面教材，但其中透露出的卻是部分唐代士子的真實欲念。

二、人間富貴幻亦真

富貴與升仙同享固然是人們的美好愿望，但唐代士子們首先要做的選擇仍然是只能取其一端。小說所構建的神怪世界里當然是以求道升仙為上選，但也有若干故事反其道而行之。先來看《太平廣記》卷19《李林甫》的故事：

“唐右丞相李林甫，年二十尚未讀書，在東都，好游獵打球，馳逐鷹狗”，后遇一道士，告訴他已列仙籍，合白日升天。如不欲，則能做二十年宰相，請李林甫慎重考慮。李林甫的想法是：“我是宗室，少豪俠，二十年宰相，重權在已，安可以白日升天易之乎？”道士在可惜之余告誡他：“二十年宰相，生殺權在已，威振天下。然慎勿行陰賊，當為陰德，廣救拔人，無枉殺人，如此則三百年后白日上升矣。”數年后，李林甫果然做了宰相，但他卻“自固益切，大起大獄，誅殺異已，冤死相繼，都忘道士槐壇之言戒也”。二十年后，道士又至，告訴李林甫因他的惡行，須到六百年后才能升天，并引他于夢中到死后之所觀覽，見大邑豪府、甲士數

百、帳榻華侈，便云：“審如是，某亦不恨。”

在李林甫心目中的天平上，二十年宰相的權貴大大重于白日升天；大權在握后為了自身的權勢，剪除異己，大開殺戒，全然忘記道士的叮囑；而在看到身后之處亦是豪門大邑、衛士如林，就說再無遺憾。對富貴的追求狂熱而赤裸。

故事的最后以仙官暫謫人間解釋了為何李林甫為惡數端卻無惡報，如果說這是對一代權貴的神化描寫，那么《太平廣記》卷64的《太陰夫人》則以一個普通書生的故事反映了唐代士子的普遍追求。

盧杞少時窮，居東都，于廢宅內賃舍。鄰有麻氏嫗孤獨，杞遇暴疾，臥月余，麻婆來作羹粥。疾愈后，晚從外歸，見金犢車子在麻婆門外，盧公驚異，窺之，見一女年十四五，真神人。明日潛訪麻婆，麻婆曰：“莫要作婚姻否？試與商量。”杞曰：“某貧賤，焉敢輒有此意？”麻曰：“亦何妨。”既夜，麻婆曰：“事諧矣，請齋三日，會于城東廢觀。”既至，見古木荒草，久無人居。逡巡雷電風雨暴起，化出樓臺，金殿玉帳，景物華麗。有輜軿降空，即前時女子也。與杞相見曰：“某即天人，奉上帝命，遣人間自求匹偶耳。君有仙相，故遣麻婆傳意。更七日清齋，當再奉見。”女子呼麻婆，付兩丸藥。須臾雷電黑云，女子已不見，古木荒草如舊。麻婆與杞歸，清齋七日。斸地種藥，才種已蔓生，未頃刻，二葫蘆生于蔓上，漸大如兩斛甕。麻婆以刀刳其中，麻婆與杞各處其一，仍令具油衣三領。風雷忽起，騰上碧霄，滿耳只聞波濤之聲。久之覺寒，令著油衫，如在冰雪中。復令著至三重，甚暖。麻婆曰：“去洛已八萬里。”良久，葫蘆止息。遂見宮闕樓臺，皆以水晶為墻垣，被甲仗戈者數百人。麻婆引杞入見紫殿，從女百人，命杞坐。具酒饌，麻婆屏立于諸衛下。女子謂杞：“君合得三事，任取一事：當留此宮，壽與天畢；次為地仙，常居人間，時得至此；下為中國宰相。”杞曰：“在此處實為上愿。”女子喜曰：“此水晶宮也，某為太陰夫人，仙格已高，足下便是白日升天。然須定，不得改移，以致相累也。”乃赍青紙為表，當庭拜奏曰：“須啟上帝。”少頃，聞東北間聲云上帝使至，太陰夫人與諸仙趨降，俄有幢節香幡引朱衣少年立階下，朱衣宣帝命曰：“盧杞，得太陰夫人狀云欲住水晶宮，如何？”杞無言，夫人但令疾應，又無言，夫人及左右大懼，馳入取鮫綃五匹以賂使者，欲其稽緩。食頃間，又問盧杞：“欲水晶宮住、作地仙及人間宰相，此度須決。”杞大呼曰：“人間宰相。”朱衣趨去，太陰夫人失色曰：“此麻婆之過，速領回！”推入葫蘆，又聞風水之聲，卻至故居，塵榻宛然，時已夜半，葫蘆與麻婆并不見矣。

盧杞已至仙境，且與太陰夫人約定留住水晶宮，立可成仙。但當上帝使至詢問決定時卻盡食前言，大呼要做人間宰相。人間宰相的誘惑如此之大，唾手可得的仙境可以不要、神媚無比的仙女可以不要，甚至置欺騙仙人的可怕后果于不顧，只為做一個等次居下的凡塵宰相。

人間富貴，世代所求。對唐代士人來說，可能更具有自我價值實現的進取意義，同時亦為大膽追求的時代風尚所趨。唐代的科舉制度為學子們提供了一個相對公平的仕進機會，唐代士人對功業的積極追求主要表現在對高官的執著追求。著名的宰相張九齡就說：“令長之任，黎庶尤切”、“宰相代天理物。”而進士科考的高難度又從反方向增添了舉子們對官居高位、重權在握的熱切期盼。

唐人追求功業，追求榮耀，同時也不諱言對榮華富貴的追求。唐代科舉及第后做官的人，不僅在政治上享有特權，在經濟上也享有很多特權。這樣的社會制度給士人創造了追求財富的條件，就連皇帝也不反對士人對富貴的追求，更激發了士人追求富貴的熱望。這樣的社會風尚下出現李林甫、盧杞之類的人物自不足為怪。

沈既濟以《枕中記》寓意榮華富貴皆為夢幻，得之不必喜，失之不可悲。然而過來人的深切體會非親歷者不能感悟，由此觀之，富貴雖可云幻，追夢則的然為真，《枕中記》《南柯太守傳》之類的作品是從另一角度對唐代這一現象的揭示。

三、郎才女貌和紅顏禍水

神怪故事中最常見的情節是人神的相遇、仙凡的戀情、纏綿過后的分別或偕逝。有趣的是唐小說中出現了士人兩種截然不同的選擇，一為一見鐘情，為娶美女不顧一切，功名利祿在所不惜；一為神女數度自薦枕席，士子依然不為所動。前者如《太平廣記》卷50之《裴航》：落第秀才裴航偶因際遇，見一女子“露裛瓊英，春融雪彩，臉欺膩玉，鬢若濃云，嬌而掩面蔽身。雖紅蘭之隱幽谷，不足比其芳麗也”。航“驚怛植足而不能去”，驚艷之下，即欲娶之，但須尋得玉杵臼方可，于是“恨恨而去，及至京國，殊不以舉事為意，但于坊曲鬧市喧衢而高聲訪其玉杵臼”，最終得遂其愿。后者如《太平廣記》卷 53之《楊真伯》、卷 68之《封陟》，楊真伯“幼有文性、耽玩書史，以至忘寢食”，一夜，有女郎至，“年可二八，冠碧云鳯翼冠，衣紫云霞日月衣，精光射人”，女郎“逡巡就坐”，而眞伯“殊不顧問一言”，久之，女郎留書而去。封陟“志在典墳，僻于林藪”、“兀兀孜孜，俾夜作晝，無非捜索隱奧，未嘗暫縱愒時日”。某夜，上元夫人自言“愿持箕帚”，她“侍從華麗，玉佩敲磬，羅裙曵云，體欺皓雪之容光，臉奪芙蕖之艶冶”，封陟婉言謝絕。夫人數至，封陟卻心不可轉。

兩種不同選擇實際都有其思想根基。以崇重攀附世族大姓為質核的“門當戶對”婚姻觀念定型于魏晉六朝時期，唐代中葉以前，新興士人在擇偶觀念上仍看好舊族大姓。唐文宗曾慨嘆：“民間修婚姻，不計官品，而上閥閱，我家二百年天子，顧不及崔、盧！”但從中唐到晚唐，在新興士人中逐步確立了“郎才女貌”的觀念。神怪故事中美麗女性比比皆是，神女、仙女、龍女等概為絕色，其實都體現了現實中的人們對美貌的向往和追求。裴航更是其中的代表人物，為娶得美人歸，連對唐代士子而言最為重要的功名亦棄之不顧。從他和云英的美滿結局也可看出作者對此舉的贊許和歆羨。

楊真伯和封陟的故事則隱含著自古而來的“紅顏禍水”思想。女人太美則為妖魅的觀念在《太平廣記》卷63的《崔書生》中有直接的表現：崔生娶得西王母第三女玉扈娘子回家，不久覺得“母慈顏衰悴”，詢問之下，“母曰有汝一子，冀得求全。今汝所納新婦，妖媚無雙。吾于土塑圖畫之中，未曾見此，必是狐魅之輩，傷害于汝，故致吾憂”。僅憑外貌就判斷媳婦為妖魅，結果終于拆散了這對夫妻。仙女的殊色既造就了他們的姻緣，又注定了姻緣的離散。在楊真伯和封陟的故事中出場的都是正格的神女，絕非妖魅，但兩位書生仍是堅定地予以拒絕。封陟死時赴地府途中遇上元夫人，得以延年，醒后“追悔昔日之事，慟哭自咎而已”，這是否是作者對“紅顏禍水”思想的一種反諷呢？

魯迅在《中國小說史略》中提到：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演講之跡甚明，而尤顯者乃在是時始有意為小說。”唐小說乃有意而為之，其中的神怪故事更是如此。貌似虛幻的世界里歷歷在目的其實都是現實的影像與真實觀念的折射，由于神怪世界可以形成現實生活中不能或不易出現的情境和矛盾，在鮮明的對比和熱烈的追求中我們甚至可以把握到紛繁世間更真實的一面。唐代士子曾是歷史上非常活躍、復雜多元的一個群體，這里僅從傳奇小說中擷取若干片段，期望從中對這一群體略窺一二。

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I207.73

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1673-1999（2012）08-0094-03

姚徽（1972-），女，安徽和縣人，南京大學（江蘇南京210093）文學院博士生，江蘇教育學院中文系講師。

2012-02-16