中國當代新自由主義思潮的表現與批判
——基馬克思主義理論立場的視角

趙 陽

中國當代新自由主義思潮的表現與批判
——基馬克思主義理論立場的視角

趙 陽

自由是人們追求的永恒目標和最高價值之一。在追求這一目標和價值的過程中，不同的思想家對自由的理解各有不同。其中較為重要的就是以西方文化為代表的資本主義的自由主義理論和以馬克思主義理論為依托的馬克思主義自由觀。資產階級自身的缺陷導致其自由觀是不科學的，而馬克思主義理論從歷史、唯物和實踐的角度分析自由，因此不僅是科學的自由觀，同時也是人類爭取自由的偉大旗幟和科學指南。在當代中國，如何以馬克思主義理論為指導，認清當代中國自由主義思潮的本質，積極構建符合我國國情的主流意識形態，事關中華民族生存和發展的根本。

馬克思主義；新自由主義；意識形態斗爭

一、新自由主義的起源與內涵

19世紀末到20世紀初，西方自由資本主義進入到國家壟斷資本主義階段，出現了經濟危機頻發、階級矛盾激化和社會思潮蜂擁等一系列社會問題。20世紀30年代資本主義世界的大蕭條徹底暴露了古典自由主義的自由放任原則的弊端，古典自由主義被迫退出指導地位。

為挽救危機重重的資本主義和適應壟斷資本主義發展的需要，各種資本主義理論流派展開了大論戰，以凱恩斯為代表的國家干預學派和以米瑟斯為代表的新自由主義學派脫穎而出。而凱恩斯主義通過“羅斯福新政”證明了其有效性，并由此奠定了其主導資本主義世界經濟運行40年之久的統治地位。然而，面對20世紀60年代的經濟“滯漲”，凱恩斯主義束手無策。新自由主義學派乘機步入理論前臺，并成為里根和撒切爾政府制定政策的主要依據。自20世紀70、80年代以來，伴隨著第三次科技革命對生產力的巨大推動，資本主義向國際壟斷階段發展，它開始由學術理論而政治化、國家意識形態化。新自由主義在經濟制度上主張去國有化和私有制，崇尚完全放任的市場經濟，反對國家干預經濟。在政治、思想文化領域，則表現為詆毀馬克思主義，反對社會主義制度，要求“政治多元化”等方面。“華盛頓共識”的出現，成為新自由主義嬗變為國際壟斷資本主義用于向發展中國家和社會主義國家推行霸權主義、新殖民主義、強權政治的經濟范式和政治性綱領的歷史標志。

二、新自由主義思潮在當代中國的主要表現

新自由主義在中國的傳播，帶有濃烈的西方意識形態色彩，嚴重干擾了我國改革開放的理論與政策。因此我們一方面要對新自由主義進行科學評析，另一方面要堅持馬克思主義的指導地位，堅決捍衛我國的基本經濟制度和政治制度。

首先，當代中國新自由主義經濟理論的顯著特點是推崇市場經濟的自由學說，貶低馬克思主義經濟學。新自由主義認為“私有制是唯一可行的社會組織制度”，私有化是推動社會經濟發展的基礎和動力，因為私有制給予每個人以均等的致富機會，因而具有強大的動力；同時它能夠充分調動每個人的積極性，因而具有極高的效率。而非私有制的經濟制度和所有制模式只會限制個性的發展。新自由主義主張維護市場經濟的自由運轉，認為市場經濟通過自身調節，就可以達到經濟均衡的發展，市場競爭條件下才能推動技術進步。而國家對經濟進行干預和計劃調節，只能會破壞經濟自由，降低經濟效率，甚至造成獨裁統治，使個人自由受到限制和奴役，致使社會動蕩不安。

任何一種經濟學說都是為特定的經濟制度服務的。新自由主義“最近20年，它一直是主流政治黨派、大多傳統左派和右派所采取的全球政治、經濟趨向。這些黨派及其實施政策代表了極端富裕的投資者和不到1000家龐大公司的直接利益”［1］。由此可觀，在社會主義中國鼓吹與馬克思主義完全對立的經濟學說，其根本目的是為了改變社會主義經濟關系，動搖社會主義大廈的根基。

其次，當代中國的新自由主義政治理論主要體現在反對中國共產黨的領導和人民民主專政，鼓吹“告別革命”，要求“政治多元化”。人民民主專政制度被新自由主義者視為中國共產黨的“獨權專制”。由于現行制度的不完善，現實中難免會出現公民個人利益訴求與公共權力相沖突的現象，但二者之間并非不可協調。新自由主義者將我國在社會轉型時期出現的社會問題刻意放大，抨擊人民民主專政制度。我們必須看到，世界上從不存在沒有階級屬性的自由民主，任何一種自由民主都是為統治階級服務的。在我國，人民是國家的主人，是自由民主的主體，而人民的敵人就是專政的對象，打擊敵人是維護人民當家作主的必然選擇。

“告別革命”論者以“改良比革命好”的自由主義傳統主張為依據，得出了“中國當時如果選擇康梁的改良主義會好得多，這就是說，辛亥革命其實是不必要的”［2］72結論，新民主主義革命在他們眼中更無必要。他們抨擊“革命只有一種破壞性的力量”［2］70，是一些人“發瘋發狂，喪失理性”［2］68的行為。 如果按照“告別革命”論者對中國近代歷史的評析，那么中國近代人民革命斗爭的壯舉就要被改寫成“殘忍、黑暗、骯臟”的歷史記錄。但事實上，革命發生與否取決于當時特定的社會歷史條件和階級矛盾狀況。縱觀人類歷史，想要解決根本性、全局性的社會問題，只依靠改良是不可行的，必須通過革命才能實現社會的本質變化。

新自由主義者宣稱無產階級專政的社會主義國家是“集權制國家”，只有實行“政治多元化”，探索“符合人的價值”的政治體制才能保證自由平等。因此中國共產黨領導下的多黨合作和政治協商制度被其視為“政治瘋狂”，要求在我國實行“政治多元化”。其實質是要在中國實行西方的政黨制度，讓自由主義政黨最終取代中國共產黨的執政地位。馬克思主義告訴我們，占統治地位的無產階級必須牢牢掌握領導權才能完成肩負的歷史使命。歷史證明，中國共產黨無論在新民主主義革命時期還是社會主義建設時期都是應對國內外風險考驗的中流砥柱，在當代更是建設中國特色社會主義的堅強領導核心。允許政治立場相左的政黨存在無疑于否定共產黨的領導權，意味著放棄社會主義。

最后，新自由主義推行“意識形態多元化”，矛頭直指馬克思主義。自由主義將堅持馬克思主義的指導地位是視為“壟斷主義”、“意識形態僵化”的體現。他們幻想在中國用自由主義代替馬克思主義，最終實現資產階級思想的一元化。

馬克思指出：“一個階級是社會上占統治積極地位的物質力量，同時也是社會上占統治階級的精神力量。”［3］改革開放的中國實行以公有制為主體的社會主義市場經濟制度和人民民主專政的國家制度，就必然要求我們以馬克思主義和中國特色社會主義理論體系作為我們的指導思想不動搖。以史為鑒，放棄馬克思主義的指導地位就等于葬送社會主義國家的前程。反觀西方某些國家不遺余力地將本國的價值觀念、意識形態強加于發展中國家和社會主義國家，這無疑有力地證明了自由主義者企圖和平演變社會主義中國的陰謀。

三、運用馬克思主義自由思想對中國當代新自由主義思潮的批判

馬克思主義作為人類學說和無產階級指導思想，其形成和發展的全過程同樣以人的自由問題為基本線索。馬克思關于自由思想的重要理論表述是從《1844年經濟學哲學手稿》開始的。馬克思在書中提出了異化勞動理論：“全部人類活動至今都是勞動”，而在資本主義社會中，“勞動對工人來說是外在的東西，是不屬于他的本質的東西。而人的類本質是“自由的自覺的活動”［4］98，勞動異化的結果就是“人的類本質變成維持他的個人生存的手段”［4］96。馬克思從批評異化勞動提出人類自由社會的模式——共產主義，只有揚棄異化，人類才能獲得真正的解放和自由。

再次，馬克思在《德意志意識形態》中，一方面批評資本主義異化勞動造成人的畸形發展，舊式分工和私有制是社會壓迫等不自由的源頭；另一方面主張無產階級依靠共產主義運動克服勞動異化。馬克思進一步指出，共產主義是消滅現存狀況的運動，由于“它推翻了一切舊的生產關系和交往關系的基礎”［5］77，共產主義“將是這樣一個聯合體，每個人的自由發展將是一切人的自由發展的條件”［5］273。 《1857-1858 年經濟學手稿》也是馬克思主義關于自由理論的闡述相對集中的一篇著作。在文中，馬克思論述了人類社會發展的三個歷史階段:“人的依賴關系”階段，即前資本主義社會；“物的依賴關系”階段，即資本主義社會；“人的全面發展階段”，即公有制社會。這三個歷史階段反映了人類自由的演變和發展從依托血緣關系到被資本主義交換關系“抽象統治”，再到通過勞動實現人的全面發展，實現充分的自由的過程。

最后，馬克思在《資本論》中提出了由必然王國向自由王國飛躍的理論。馬克思認為資本的內在矛盾必然導致資本的自我否定，而這將導致資本主義私有制的滅亡。所以自由王國是必然王國發展到最高階段而走向自我否定的結果。馬克思進一步指出自由王國的實現是通過生產力的高度發展和無產階級革命實現的，在此揭示了人類的自由本質的實現是一個必然的客觀歷史過程。

回顧馬克思關于自由觀的發展歷程，我們可以看到馬克思前瞻且敏銳地意識到資本主義發展中不可調和的階級矛盾，其內在本質不可能給人們帶來真正的自由和解放。資產階級的自由觀脫離了人的現實歷史條件，因而是一種抽象的人性論。馬克思自由觀的本質就是在改造客觀世界這一客觀的、能動的實踐活動基礎上的人的自由。

馬克思主義傳入中國并成為主流意識形態，經歷了國人在鴉片戰爭后，在西方眾多的主義、思想和學說中尋求救國救民的真理的失敗，轉而向依靠馬克思主義取得十月革命勝利的俄國取經的歷史。選擇馬克思主義不僅是當時時代背景下中國思想界對西方資本主義制度及其弊端進行反思的正確選擇，更是中國工人階級的發展壯大及其斗爭的實踐需要。馬克思主義傳入中國后，與中國社會實際進行了有機結合，并指導中國共產黨和中國人民在新民主主義革命時期和社會主義建設時期不斷取得勝利，毫無爭議地成為我國的主流意識形態。

隨著改革的進一步深入和社會主義市場經濟的蓬勃發展，我國人民利益和思想日趨多元化。馬克思主義的生命力就在于與時俱進，面對社會思想領域的變化，要堅持和鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，就必須不斷推動理論的發展與創新。一方面，要增強意識形態的包容性。在堅持馬克思主義不動搖的同時，既要積極繼承和發揚中華民族的優秀文化傳統，以利于培育和弘揚民族精神，又要深入認識世界文明成果，取其精華，去其糟粕，結合時代精神，推進馬克思主義大眾化。另一方面，要在學術上鼓勵“百家爭鳴，百花齊放”，促進社會科學的繁榮和發展，又要堅決抵制一切錯誤的社會思潮。當下出現的一些利益糾葛和消極思潮中，最需要我們加以重視的就是如何增強和穩固黨的執政能力及提升意識形態領域“凝聚力”的問題。因此，要取得反對新自由主義斗爭的勝利，就必須堅持和加強黨的領導，牢牢把握意識形態斗爭的主動權。

在新的時期，黨的意識形態宣傳教育工作必須要提升吸引力和感召力，這就要求我們加強黨的隊伍建設。對領導干部首先進行教育，提升他們對思想意識形態工作的重要性、緊迫性的認識。同時，改變部分黨組織紀律渙散、缺乏凝聚力的現狀，大力進行“黨員先進性”教育，將各級黨組織尤其是基層黨組織打造成意識形態宣傳教育的戰斗堡壘；注重改良宣傳教育方法。緊密聯系當今世界的深刻變化和當代中國的深刻變革，建立起符合時代要求的理論體系，不斷增強馬克思主義理論的說服力和戰斗力。黨還要始終把廣大青年特別是青年學生的學習作為重中之重來抓，引導和幫助廣大青年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。

社會輿論的作用同樣不容小視。新時期，黨要牢牢把握輿論方向，加強對意識形態領域的監管與控制，當前尤其要加強網絡管理和規范。面對網絡傳播對意識形態建設帶來的機遇和挑戰，黨必須充分利用互聯網這一新技術手段，創新網絡傳播體制和手段，增強意識形態傳播的針對性和有效性。同時加強網絡輿論調控，形成網上正面輿論的強勢，引導網絡輿論朝著健康的方向發展。

毛澤東曾說，“真理是同謬誤作斗爭中間發展起來的。馬克思主義就是這樣發展的。”［6］鄧小平曾要求：“使馬克思主義和社會主義、共產主義的宣傳，特別是在一切重大理論性、原則性問題上的正確觀點，在思想界發生真正主導作用。”［7］黨的十六大和十七大報告也著力強調用“三個代表”和“科學發展觀”等馬克思主義中國化的最新理論成果進一步鞏固馬克思主義的指導地位。馬克思主義和新自由主義在意識形態領域的斗爭將是長期的，在斗爭的道路上我們要遵循馬克思主義的發展規律，毫不懈怠，把反對新自由主義的斗爭長期堅持下去！

[1]諾姆喬姆斯基.新自由主義和全球秩序[M].南京:江蘇人民出版社，2000:1.

[2]李澤厚,劉再復.告別革命[M].香港天地圖書有限公司,1995:72.

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[5]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[6]毛澤東選集:第 5 卷[M].北京：人民出版社，1991：416.

[7]鄧小平文選:第3卷[M].北京：人民出版社，1995:46.

D64

A

1673-1999（2012）08-0001-03

趙陽，男，安徽大學(安徽合肥 230601)社會與政治學院學生。

2012-02-17

安徽大學大學生科研訓練計劃“當代中國自由主義思潮與馬克思主義理論建設”。