《嬰寧》人物命名考辨

陳屈亮

（鹽城紡織職業技術學院，江蘇 鹽城 224005）

清代著名的《聊齋》點評家馮鎮巒說過一句話頗有道理：“讀《聊齋》只做故事讀，不做文章看，便是呆漢。”《聊齋》四百九十余篇大抵每篇故事的人物作者取名都煞費苦心，或寄予喜怒哀樂之褒貶，或源自前人詩文典籍之篇章，或針砭當時社會現實之影射，或用諧音法以寄托作者之孤憤，凡此種種，皆有原由。古人在給人物不論是現實生活的人還是虛構小說中的人命名都有講究，例如眾所周知的唐代詩人白居易的名就是出自《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險而徼幸”，而古人的名與字是有意義相關的，他的字是‘樂天’，典出《易經·系辭上》：“旁行而不流，樂天知命故不憂”。張友鸞《古典編余錄》說道：“《聊齋志異》里創造了許多人名，最常見的是借花草的名字，用在女性身上。有如菱角、胭脂（紅蘭花）、鳳仙、青梅、瓊花（《樂仲》篇）等等。這些名字和故事本身并無關涉，不像葛巾、玉版是些牡丹，荷花三娘子是些荷花。”①張友鸞是中國第一部加注釋的新版古典白話小說《水滸》的注釋校點者，其弟就是輯校“三會本”《聊齋志異》（會校會注會評本）的張友鶴，兄弟兩人皆擅長于校注古籍小說。本文所征引《聊齋》篇目中《嬰寧》皆是張友鶴輯校“三會本”。[1]接著張氏以《嫦娥》、《湘裙》、《王桂庵》三篇中的狐女顛當、鬼蕩婦葳靈仙、蕓娘之父江籬來分析蒲松齡創造的小說里面狐、鬼、人命名來源或者有某種用意的。

由此觀之，《聊齋》之《嬰寧》篇的人物命名亦有深意！《嬰寧》篇的人物命名有兩種觀點：

一是以“嬰逆鱗”說解之。《韓非子·說難》：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，説者能無嬰人主之逆鱗則幾矣。”[2]

意思是說龍之喉下有逆鱗徑尺，人若觸之，則必動其怒而為其所殺。韓非以此隱喻古代諫臣難免觸怒君王，遭罹殺身之禍。此說預示著嬰寧敢于觸犯封建倫理之意。可是研讀文本，發現嬰寧溫馴體貼與人為善，悉聽鬼母、夫君、婆婆的教誨。這種“法家式”嬰寧觀完全是政治先行的臆想思維模式，把蒲松齡“白日夢”幻想的一個天真聰慧的女子異化為反封建斗戰士的解讀，違背了文學的審美卻與一般所論該作品具有反封建禮教的意義的觀點吻合，體現出在藝術接受過程中的某些強加的政治色彩和特定的時代背景的烙印。

另外一種頗為通行的主流觀點是“攖寧”說。袁行霈主編的《中國文學史》之第四卷指出“嬰寧”命名含意源自于《莊子·大宗師》所說：“其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也，其名攖寧。攖寧也者，攖而后寧者也。”作者極力地贊美嬰寧的天真，正寄寓著對老莊人生哲學中所崇尚的復歸自然天性的向往。①不同版本的文學史教材在論及《聊齋·嬰寧》時都主張此說，其說并非肇始于袁行霈主編《中國文學史》（四卷本），今僅以此本為例。[3]此說表面上似乎有道理，可惜仔細推敲，不僅與具有儒家情懷的蒲松齡借花妖狐媚來影射社會生活的現實主義立場相去甚遠，而且文中除了嬰寧之外，其他人物命名與道家莊子的“攖寧”②《大宗師》中的“其”指的是道。“攖寧”：擾亂中保持安寧。并征引宋代林希逸說：“攖者，拂也。雖攖擾汩亂之中而其定者常在。寧，定也。攖擾而后見其寧定，故曰攖寧。”[4]沒有必然聯系，“攖寧”與嬰寧的性格貌合神離，難以自圓其說。

考究上述兩種觀點大底可以概述為 “法家式”和“道家式”，都有其紕漏，試論如下：

嬰寧的性格有兩次變化。由“笑”到“不笑”是第一次轉變。袁本文學史中指出“所謂‘攖寧’，就是指得失成敗都不動心的一種精神境界……嬰寧的形象可以說是這種境界的象征體現。”就是心神寧靜，外界一切事物，人世間迎來送往，成功失敗，都不能擾動其心，是道家追求的境界。嬰寧的人物形象真的是得失成敗都不動心？嬰寧的形象，蒲松齡描繪有兩特點，一是“孜孜憨笑，似全無心肝”，二是“墻下惡作劇，其黠孰甚焉”。縱觀全文，無非是兩大特征：愛笑，愛花，皆近癡迷。嬰寧出身于一個“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，只有鳥道”的地方，而且“門前皆絲柳，墻內桃杏尤繁，間以修竹”的清幽雅靜的山野。等到她嫁到塵世間王子服家里，生活環境完全改變，沒有溪澗、山花、野鳥的陪伴，其愛花的天性依然如故，“愛花成癖，物色遍戚黨；竊典金釵，購佳種，數月，階砌藩溷無非花者。”然而另外一個愛笑的特征卻發生了變化。對于嬰寧的笑，蒲松齡自己都昵稱為“我嬰寧”，“笑矣乎”，在原文中描寫嬰寧愛笑都是率性而笑，放肆而笑，“笑”字在全文中一共出現四十二次，不論在何時何事都可以笑，“笑不可遏”，“忍笑而立”，“復笑不可仰視”，“大笑”，“笑聲始縱”，“狂笑欲墮”，“笑又作，倚樹不能行”，“濃笑不顧”，“放聲大笑”，“孜孜憨笑”……嬰寧笑的價值，可以解“母憂怒”，可以替罪婢得免鞭楚。對于嬰寧的笑，其鬼母有兩點看法：“言少教誨，呆癡如嬰兒”，“小學詩禮，亦好事翁姑”言即嬰寧的不拘禮節的笑是缺少詩禮教誨。其婆婆也認為“此女亦太憨”“輒訶之”，而她“卒不改”笑的天真爛漫，但并不是一味地傻笑，“生以憨癡，恐泄漏房中隱事，而女殊秘密，不肯道一語”。這些都表現嬰寧天真的表面掩蓋了一顆聰慧的心。后來嬰寧攀墻折花，遭西人子調戲，她略施小計，鄰人尋卒，鄰翁訟誣，其婆婆嚴加訓斥：“人罔不笑，但須有時。”恰是這晴天霹靂的當頭棒叱，造成嬰寧“竟不復笑”，至此，完成她性格的第一次巨大的突轉，也就是嬰寧接受了婆婆的告誡，過喜狂憨會影響王子服家族顏面盡失，她為了丈夫，為了婆婆委屈壓抑了自己天性，“故逗之亦終不笑”。

描寫“哭”嬰寧的性格的再一次變化。嫁給王家日久后，家人對她并無有異心，她才對丈夫吐露肺腑之言，要合厝鬼母，報答養育之恩，“對生零涕”“哽咽”等到夫婦二人于荒煙錯楚中，果得媼尸，“女撫哭哀痛”此時的嬰寧與鬼母第一次出場時的“嗤嗤笑不已”，“猶掩其口，笑不可遏”的形象判若兩人。嬰寧由“笑”到“不笑”到“哭”的形象的塑造正表明隨著生存環境的變遷她的內心追求的境界也隨之改變。正好與《莊子·大宗師》所說：“其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也，其名攖寧”所宣講的不能動其心的觀點截然相反。

那么蒲松齡在《嬰寧》篇中的人物命名到底是依據什么的呢？我們先看他在《金世成》篇末的點評：

異史氏曰：“予聞金道人，人皆就其名而呼之，謂為‘金世成佛’。品至啖穢，極矣。笞之不足辱，罰之適有濟，南令公處法何良也！然學宮圮而煩妖道，亦士大夫之羞矣。”[5]

異史氏對于金道人，“人皆就其名而呼之，謂為‘金世成佛’”，一個“素不檢”的出家頭陀，“品至啖穢”，卻諧音“今世成佛”，而眾人“咸樂輸之”，可見寄寓了蒲松齡對黑白不分的現實社會的辛辣抨擊。寓貶于褒，亦莊亦諧。我們再反觀《嬰寧》篇的嬰寧，作者在文末大加贊賞為“我嬰寧”并且比擬為山中的“笑矣乎”忘憂草，連楊玉環這樣的解語花亦詆“嫌其作態耳”。縱觀全篇，嬰寧遺花有薛寶釵羞籠紅麝串之慧，欲擒故縱；墮于樹假戲共寢有史湘云之憨，實為藏拙；床笫之私語秘而不宣有襲人之縝思，全無憨癡；戲西人子而殞命有王熙鳳之智，計謀巧毒。可以窺見其形象豐富變化的嬰寧，其命名絕不是源自道家所主張的“攖寧”那般死寂枯槁，也不是法家所推崇的“嬰逆鱗”那般忤逆凌厲，那究竟是有何深意呢？

據《晉書·王衍傳》記載：

衍，字夷甫，神清明秀，風姿詳雅。總角嘗造山濤，濤嗟嘆良久。既去，目而送之曰：“何物老嫗，生寧馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也。”[6]

劉義慶《世說新語·容止第十四》中亦有“王夷甫，容貌整麗，妙于玄談，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別。”[7]表明王衍是個貌美膚白，俊雅聰敏，擅談玄理的美男子。嬰寧也是一名令王生“神魂喪失”的“容華絕代，笑容可掬”的美女。首先兩者于形貌有酷似之處。

再看《嬰寧》文中的塑造的人物，一共就六、七個主要人物名稱：王子服、王母、吳生、秦氏、鬼母、嬰寧、小榮。而“寧馨兒”俗語三個字正好是嬰寧取名所本，而且文中所有人物都暗合《晉書·王衍傳》所述的那樣，理由如下：

其一，“子”在古人取字時常用來表示為男性的美稱，先秦戰國時已有此種先例，如“子由”、“子路”“子貢”“子產”。[8]男主人公取名王子服，也源于王衍，連姓氏都相同。其總角之時就已經令山濤嗟嘆良久，一個七八歲的小孩如此讓人佩服，豈不怪哉？故曰“子服”。同在《聊齋》之《翩翩》中主人公卻是“羅子浮”，他是一個名副其實的逛妓院“身染毒瘡”浮浪子弟，故名曰“子浮”。金鶚《求古錄禮說》卷九《孔子弟子考》云：“古人名、字皆相應……且古人之字皆必用子字或伯叔等字。”[9]表明人物命名頗為講究，名與字其必蘊含一定的意義。這兩位主人公的名字音同，所寄寓的褒貶意義卻大相徑庭。蒲松齡在同一部書里面的不同性格的人物取名用同音字而寄寓一褒一貶，不能不說明他在給人物命名不是有所深思熟慮的。

其二：嬰寧的侍女命名為小榮，也正是一語中的，字面意思就是小時候很榮耀，不正是王衍總角之時就木秀于林的體現嗎？

其三：“何物老嫗”正好照應了文中的鬼母“媼”，她還是“聾聵不聞”，撫養“姝麗”的嬰寧，教誨“學詩禮”，“好事翁姑”，其功勞豈不大乎？

其四：王子服的表哥吳生，哄騙王子服說媒提親，卻無巧不成婚，竟然無意中歪打正著，其無中生有的騙辭還真的成人之美了，這個吳生真是王子服踏破鐵鞋無覓處的引路人，蒲松齡采用諧音法命名的“吳”氏生非真的無懈可擊。此外文中“秦”氏也是諧音“禽”，表明嬰寧是狐女的身世來由。

其五：“寧馨兒”也正是嬰寧的人物性格的寫照，她笑的春意盎然，在山野中與百花溪水為伍，就像剛出世的孩子，還未受過俗世禮教的沾染。《嬰寧》篇中鬼母稱嬰寧 “年已十六，呆癡如嬰兒”，也正是人如其名的印證。余嘉錫《世說新語箋疏》指出：“馨，語助詞，猶寧馨也。宋以后筆記解寧馨者甚多，皆不能明備……今按寧馨，晉、宋方言即為如此之意。”[10]《辭海》“寧馨”一詞的解釋，它是這樣說的：晉宋時俗語，“這樣”的意思。唐代張鷟 《游仙窟》：“婀娜腰肢細細許，（目兼/目舌）眼子長長馨”[11]《王力跟漢語字典》解釋此“馨，語助詞。”劉淇《助字辯略》云：“此寧字本作去聲，與恁同。俗云：如此也。……寧字又可作平聲矣，馨，余語聲”[12]徐震堮《世說新語校箋》也說：“馨，猶今語之‘般’，乃爾時常語，‘寧馨’、‘爾馨 ’、‘如馨’、‘冷如鬼手馨’，書中屢見”[13]。由此看出“寧馨兒”就是表示“寧馨”加上“兒”即為這個孩子的意思。從詞語的生成語境看就可以做褒義詞，如《晉書·王衍傳》。有時也有貶義的，如《南史·宋前廢帝紀》：“太后怒曰：‘將刀來，剖我腹，那得生如此寧馨兒！”晉宋時得俗語后來大多用在對親密的人或者美好事物的贊美，寄托了家長對這個孩子茁壯成長以及美好未來的祝愿。①此處著意不在于明辨“寧馨”二字的詞義褒貶變化，但是可以明確的是“寧馨”褒貶義兼有。洪邁《容齋隨筆五集》卷四中有“寧馨阿堵”條，“寧馨阿堵，晉宋間人語助耳。今遂以阿堵為錢，寧馨兒為佳兒，殊不然也……至今吳中人語言，尚多用寧馨字為問，猶言若何也。”魯迅的雜文《流產與斷種》中“但可慮的是老死而所等待的卻終于不至；不生育，不流產而等待一個英偉的寧馨兒”的“寧馨兒”亦是此說法的褒義用法的延續。所以我們也可以說嬰寧是凝結著蒲松齡對世間純真情感的向往而饋贈于王子服的“寧馨兒”。《說文解字》：“嬰，頸飾也，從女賏，賏其連也”、“馨，香之遠聞者也，從香，殸聲”、“兒，孺子也，從兒像小兒頭囟未合”[14]，《蒼頡篇》“男曰兒，女曰嬰”，三字從字面上合而得之是一種女性的頸飾，類似于項鏈，有香味，很適合用于女性的姓名。

其六：《晉書·王衍傳》中記載王衍死于石勒“使人夜排墻填殺之”，其被處死的方式很特殊，這一點與《聊齋》里的嬰寧遭西人子調戲的厄運禍根是源于她攀墻折花。死于“墻”，毀譽于“墻”，“墻”構成了他們命運的一個相同的轉折點。

其七：嬰寧“凄戀鬼母”重感情與王衍喪子之悲不分軒輊。《晉書·王衍傳》：

衍嘗喪幼子，山簡吊之。衍悲不自勝，簡曰：“孩抱中物，何至于此！”衍曰：“圣人忘情，最下不及于情。然則情之所鐘，正在我輩。

王衍最懂得珍重感情，連名士山簡都自嘆不如。嬰寧哽咽對夫君零涕，請求安葬鬼母以報答十余年的養育之恩，“親自輿櫬合葬，撫哭哀痛，每歲寒食，拜掃無缺”。名士王衍與狐女嬰寧在對待親人的感情上有一脈相承的共鳴。

猶如評價王衍既有“神清明秀，風姿詳雅”之贊嘆，又有“然誤天下蒼生者，未必非此人也”的微詞暗諷，同樣嬰寧在蒲松齡的心目中是生于于世外仙境可以忘憂的“笑”草，但也有揭示其“黠孰甚焉”、“殆隱于笑”的心機，此七點理由也暗示了嬰寧與王衍在不同的時空觀照里其形貌到精神內核都有一脈相承的元素。

倘若蒲松齡垂青的“我嬰寧”其取名會采取老莊道家、韓非法家之“嬰寧”那么冷峻孤兀，我們的文學畫廊里就缺少了一個笑的天真恣肆哭的情真意切的“寧馨兒”！

[1]張友鸞.古典編余錄[M].北京：文化藝術出版社，2008：125-126.

[2]陳奇猷.韓非子集釋[M].上海：上海人民出版社，1974：223-224.

[3]袁行霈主編.中國文學史（四卷本）第四卷[M].北京：高等教育出版社，1999：320.

[4]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：185-186.

[5]張友鶴輯校.聊齋志異“三會本”[M].上海：上海古籍出版社，1962：131.

[6]晉書[M].北京：中華書局，1974：1235.

[7]徐震堮.世說新語校箋[M].北京：中華書局，1984：335.

[8]徐復觀.兩漢思想史[M].上海：華東師大出版社，2001：175-178.

[9]金鶚.求古錄禮說（卷九）[M].續修四庫全書本，317-318.

[10]余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，178-179.

[11]汪辟疆校錄.唐人小說[M].上海：上海古籍出版社，1978：26.

[12]劉淇.助字辯略[M].北京：中華書局，1954：105.

[13]徐震堮.世說新語校箋[M].北京：中華書局，1984：116.

[14]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963：262、147、176.