職業教育中主體性的尷尬境遇

魏會超

（西南大學 教育學部，重慶 400715）

職業教育中主體性的尷尬境遇

魏會超

（西南大學 教育學部，重慶 400715）

職業教育作為教育的類型之一，應以人作為根本的出發點，而不應單純地強調人的社會屬性。在反思人的個性發展訴求及新時代主體發展的需求，并對職業教育本身超越性進行探討之后，更應充分體現完整的主體性，以促進職業教育與社會經濟發展的良性互動，進而實現主體的最優化發展。

職業教育；主體性；個性

1 職業教育中的主體性

主體性是指人在實踐過程中表現出來的能動性和創造性，是現代性的一個主要特征，它反映了人類追求自由的歷程。理想主義（Idealism）的柏拉圖認為，宇宙有永恒的真理或實體，其謂之“理念”（Idea）,人類要追求的就是這種永恒的普遍的真理。其后，同為理想主義的笛卡爾認為，要認識或達到上述目的，最佳甚至唯一的方式便是運用理智的思辨，即“我思故我在”。西方的主體性便源于笛卡爾的“第一原理”。從笛卡爾開始，哲學由探討本體論轉入認識論，揭開了高揚人主體性的序幕。繼笛卡爾之后，康德通過一系列的批判所建立起來的先驗哲學，帶來了主體性的思維方式。如同理性主義創始人笛卡爾一樣，康德把“我思”作為認識的最高根據，但單一的主體抽象思維卻導致了主客的二元對立，并且隨著工具理性的弘揚，逐漸剝離了主體生活的價值理性，并招致了人們對主體性的批判。對此，哈貝馬斯認為，批判是為了發揮主體性的潛能而不是否定，并且他相信應從意識哲學的范式向交往哲學轉換以防止理性的扭曲。對此，馬克思也認為，主體在處理人與人、人與自然、人與社會的關系時，應將人看作整體的存在，而非抽象的、孤立的個人存在。所以，本文所講的主體性即非片面的、極端的主體性，而是一種主體間性下共生的主體性。主體間性超出了主體與客體關系的模式，進入了主體與主體的關系模式，反映了人的“共在”和社會性。基于主體間性之上的主體性在處理人與周圍的關系時，可以充分承認和尊重對方的主體身份，可以消解主體在客體面前的霸權，消除主體對客體的支配和統治，使每個人平等、自由的同時，在人與人之間結成一個自由的聯合體。

然而，職業教育便在主體性貌似矛盾的情況下產生，并從實用主義的角度出發片面地強調其工具理性。從某種意義而言，從職業教育產生伊始，人的主體性就未能得到應有的重視及明確的論述，而僅僅把職業教育作為一種社會現象，形成了單一的以追求以經濟發展為核心的傳統職業教育觀，并由此導出了職業教育的實用主義和工具主義論斷，這種觀點極大地忽視了人這個最重要的主體。近年在產學結合大的背景下，職業教育在某種程度上更加偏離了以人為第一對象的根本要義，甚至在某些地方成為了企業訓練在學校的延伸，這不僅不利于職業教育發展，同時亦不利于作為職業教育主體的人的根本發展，這樣的發展趨勢必然造成職業教育對教育本源的偏離。因此，需要明確人是職業教育的主體，職業教育是人的教育，而不是單純地為經濟發展而生的教育[1]。職業教育固然對社會發生作用，但這種作用必須通過培養人來實現，所以人才是職業教育的本源，職業教育的功能發揮首先源于人主體性的實現。

2 職業教育中主體性缺失的原因分析

2.1 現實脈絡——工業化社會片面強調人的社會屬性使然

職業教育起源于最初的勞動訓練。隨著社會的進步與發展，尤其工業化社會的來臨，傳統社會經濟發展方式完成了由自由到市場的轉變，現實中的職業教育也極大地體現出對于社會需求的現實適應性。對此，馬克思早就指出,作為一門關于財富的科學,國民經濟學在本質上是敵視和否定人的，他說:“以勞動為原則的國民經濟學,在承認人的假象下，毋寧說不過是徹底實現對人的否定而已,因為人本身已不再同私有財產的外在本質處于外部的緊張關系中,而人本身卻成了私有財產的這種緊張的本質。”[2]由此不難看出，在職業教育發展的歷史起點上，如果完全取決于人的社會化屬性，直接將其和各種社會職業相聯系，便在很大程度上背棄了教育的本真。

2.2 理論源起——實用主義和工具理性的泛濫

人類社會步入工業化時代以后，社會需要大量的技能應用性人才，因為技術可以給人類帶來幸福，這是當時所向披靡的技術力量給人類帶來強烈震撼的自然反應。源于技術力量的作用和企業對大量應用性人才的迫切需求，職業教育空前發展，并于20世紀后半葉誕生了傳統的職業教育哲學，為職業教育的發展提供了一定的理論支撐。但其片面地強調和培養人的職業訓練，使作為教育主體的人的工具理性和價值理性截然分離，這顯而易見是片面的觀點。對此，馬克思早就對技術給人的異化力量有所批判,只不過更傾向于樂觀地看待技術的作用。但隨著人們對教育主體性的忽視及技術給人類帶來的越來越多的負面影響，人類才漸而對這種片面發展的觀點有了更加清醒的認識。

3 對職業教育中主體性回歸的探討

3.1 個性發展的主觀訴求

職業教育中的技術首先是人的技術、歷史的技術，“人在本質上是不確定的,人的生活不遵循一種被事先確定的過程,自然只完成了人的一半,另一半留給人自己去完成。”人的未完成及不確定性又造成了人無限的開放性和適應性。“人類的不完善性要由自我理解來補償,它告訴人們怎樣才能使自己完善。”人類的自我解釋,他們關于人類自身、人類本質和命運的各種觀念,都不能不深刻地影響到人類的實際存在。“人總是保持著他的開放性和適應性。”[3]現實中，馬克思主義對人的全面發展的主張也認為大工業是以先進的技術作為支撐的，而技術是不斷革新的，這種技術不斷革新的結果必然會引起社會內部分工的革命化，引起勞動者職能的變更和勞動者全面的運動性。這就要求勞動者不斷提高文化科技水平，以適應生產和科技發展的需要，而不能以“不變”應“萬變”，靜止的來適應社會的變動。這就客觀上要求人類首先要對自己“未完成”的頭腦在吸收人類文化精華的條件下做出獨立的思考和判斷，豐富思維能力，鍛煉其口頭表達能力，培養其為人處世的社交能力，然后，再掌握某一門專業技巧，以此為日后整個的職業發展奠定一個良好的基礎。

3.2 新時代下主體發展的客觀需要

隨著信息化、全球化的到來，社會分工日趨精密,要求現代人成為文藝復興時期諸如米開朗基羅式的全才根本不現實。也許正因如此，職業教育單一的工具化傾向才如此嚴重。而且，接受職業教育的學生大都來自農村或一般家庭，他們本身就希望盡可能多的掌握一門專業技能，以便為日后的生活做準備，而不是將時間都花在人類所謂的價值理性上，這種狀況在很大程度上決定了其急功近利的特征。再加上社會或者大學本身對教育成果短期效益的追逐，專業訓練在各個職業學校幾近“自由發展”。然而，人無遠慮必有近憂。現代社會千變萬化，科技的進步使得任何一門知識的翻新速度都已達到正常人所難以企及的地步，人類的大腦已經無法應付哪怕是一門小學科中的小分支所產生的基本信息，一勞永逸的專業在現代社會尤其是后工業社會當中是難以存在的[4]。相比之下，以人為主體的教育理念的重要性和價值更加凸顯。人類大腦的可塑性為這所有一切提供了先天的物質基礎，我們的教育有責任讓其在更高的層次上自由發展。有鑒于此，2006年5月，聯合國教科文組織出版了《學會做事：在全球化中共同學習與工作的價值觀》,這正是職業教育觀從知識本位、能力本位向“以人為本”的理論印證。書中以人的尊嚴、勞動的尊嚴為中心價值觀,以健康、人與自然和諧、可持續發展、國家統一和全球精神為核心價值觀構建了完整的體系框架[5]。

3.3 職業教育本身的超越性所在

現實中的職業教育從目標、實施到最終結果,都堅定不移地以效率為先、利益最大的目標為導向，所有的設置都極大地體現出職業教育對于社會需求的現實適應性。然而，這也是問題的癥結所在，職業教育所培養的人不僅要滿足或適應現實社會的要求,更要創造和推動現實社會的發展，在這一過程中技術發揮著至關重要的作用[6]，而技術歸根結底是由人發明和操作的。職業教育作為教育形式之一，無論其形式如何表述，人才是職業教育的主體。職業教育歸根結底是人的教育，關于人存在的意義在任何教育形式中都是應該被首先予以確認和肯定的，教育首先是人與人之間的對話。而現實的職業教育中，關于人的知識，關于人存在的意義的知識被以最淡化甚至透明的方式隱去，而著力打造人的現實性和工具性，學校越來越不是一個“教育”的機構,越來越少“教育”的意味,漸漸地墮落為一個沒有“教育性”的教學機構、一種純粹的職業預備或培訓機構[7]。在人的整體性遭到破壞時，其超越性自然就會受到影響，在此基礎之上職業教育的超越性就更值得懷疑。從這點而言，職業教育本身還有更長的路要走，同時亦有更大的潛力可挖。隨著科技兩面性的凸顯，再加上工具主義背景下所帶來的種種社會問題的凸顯，尤其當職業院校的畢業生為個體生存和發展心生憂慮的時候，回頭再考慮一下這個基本得不能再基本的問題，也許能給我們的職業教育帶來一點有益的啟發。

[1]馮建軍.生命與教育[M].北京：教育科學出版社，2009:77-80.

[2]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,1985:70.

[3]蘭德曼.哲學人類學[M].閻嘉譯.貴陽:貴州人民出版社,1988:4.

[4]程星.細讀美國大學[M].北京：商務印書館，2006:61-62.

[5]盧潔穎，馬慶發.論職業教育嬗變的哲學基礎[M].北京:人民教育出版社,2006.

[6]李軍.追尋人的價值：當代中國職業教育的哲學反思[J].教育發展研究，2006（12B）.

[7]石中英.教育哲學導論[M].北京:北京師范大學出版社,2004：83.

the Awkward Situation of Subjectivity in the Professional Education

Wei Huichao
(The Education Department,Southwest University,Chongqing 400715,China)

Professional education as one type of the education,should start from people,and should not simply emphasize social attributes,The paper is concerned with the development of personal reflections and the development of the subjectivity in modern society.This paper also deals with the ftanscendence of the vocational eduction,inself.This paper discusses that teachers should fully complete subjectivity,and should promote the interaction between vocational education and social economy to realize the optimizing development of the subjectivity.

Vocational Education； Subjectivity； Personality

G710

A

1674－5787（2012）02－0004－03

2012-03-02

魏會超（1982—），男，河北邢臺人，西南大學教育學部碩士研究生，主要從事職業教育、課程與教學論研究。

責任編輯 周丁力