“恥”的道德作用

李翰飛，李戾天

（1.西南大學 心理學部，重慶 400715；2.西南政法大學 刑事偵查學院，重慶 401120）

“恥”的道德作用

李翰飛1，李戾天2

（1.西南大學 心理學部，重慶 400715；2.西南政法大學 刑事偵查學院，重慶 401120）

恥,是中國古代傳統道德中關涉的基本內容之一，一直是傳統文化中傳之久遠、受人重視，并以之作為行為準則之一的重要德目。“恥”幾乎已是衡量是非、善惡、忠奸、曲直的一個標尺，也是鼓舞人們挺身而立的力量，并繼續對當代中國道德建設產生廣泛和深遠的影響。樹立正確的恥辱觀念在當代社會中具有相當重要的意義及價值。

恥；恥教育；道德作用；傳統文化；當代社會

1 恥的內涵

恥，是中國古代傳統道德中關涉的基本內容之一，一直是傳統文化中傳之久遠、受人重視，并以之作為行為準則之一的重要德目。“恥”在《說文》中的解釋是：“恥，辱也，從心，耳聲。”《辭海》解釋應是本義：（1）恥辱，可恥的事情；（2）羞愧之心。在傳統文化中，“恥”的包容甚廣：清儉、正直、死難、謙退、辭讓、忠節、強諫、義烈、悔過、讓功、拒賄……都屬于明恥；奢侈、諂諛、邪佞、專恣、妒賢、徇私、貪污、殘酷、狎昵、辱命等，都斥為無恥。這些概念的內涵至今尚有其足資借鑒之處[1]。

中國傳統道德體系中具有豐厚的恥觀念，在道德理性、道德規范、道德踐行等層面，都全面地滲入、深刻地積淀和濡養了中國古代道德，形成了獨特的中國古代恥文化。我國歷朝歷代都繼承著重恥的傳統，把明恥視作知人論世的準則，而無恥則是使人無地自容的唾罵之辭。大之于治國平天下，小之于修身齊家，“恥”幾乎已是衡量是非、善惡、忠奸、曲直的一個標尺，也是鼓舞人們挺身而立的力量，并繼續對當代中國道德建設產生廣泛和深遠的影響。

2 恥的道德作用

2.1 有所不為，皆賴有恥心

在中國倫理思想史中，作為德目的“恥”系指羞恥心、知恥心。所謂羞恥心，是基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀而產生的一種自覺的求榮免辱之心，是人們珍惜、維護自身尊嚴而產生的情感意識。一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱，它是一個正常人所具有的最基本的道德感。孟子說：“羞惡之心，義之端也。”（《孟子·公孫丑上》）這種道德感體現著人性的尊嚴，是社會正義的心理基礎。孟子還把它作為一切悖禮犯法行為的根源，所以圣人說：“行己有恥。”（《論語·子路》）即用羞恥之心來約束自己的行為。

禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。人與其他動物最根本的區別恐怕也就是人是有意識、懂廉恥的。也正是在這個意義上，孟子提出“無羞惡之心，非人也。”（《孟子·公孫丑章句上》）把這種道德感看成是人與禽獸相區別的標志之一。

知恥對人來說是極其重要的。朱熹說：“人有恥，則能有所不為。”（《朱子語類》）意思是一個人有了羞恥心，就不能做那些不該做的事。朱熹認為，人只有“恥于不善”才能“至于善”，有知榮明恥的思想品格，才能真正實現“至于善”的目標。近代思想家康有為說：“人之有所不為，皆賴有恥心。”（康有為：《孟子微》卷六）就是說，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀念；凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失。可見，知恥、明恥是人之所以避惡向善的基礎。

在我國古代的思想家看來，知恥是做人最可貴的東西。管子從關系國家興亡的高度指出：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅……何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”（春秋《管子·牧民》）全句意為：國家有四維，缺了一維，國家就不穩；缺了兩維，國家就危險；缺了三維，國家就傾覆；缺了四維，國家就會滅亡……什么是四維呢？一是禮，二是義，三是廉，四是恥。這里的四維就是系在網四角上的繩索，借助四維，網的綱目才能提得起來。管仲認為，有禮，人們就不會超越應守的規矩；有義，就不會妄自尊大；有廉，就不會掩飾過錯；有恥，就不會屈從壞人。顧炎武針對管子的“四維”論進一步指出：“四者之中，恥為尤要。”（顧炎武：《日知錄·廉恥》）這些論述其實講的就是“人有恥，則能有所不為”、“人之有所不為，皆賴有恥心”的知恥可貴這樣一個道理。

2.2 不恥則無所不為

孟子說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥也。”（《孟子·盡心上》）大意是一個人不可以沒有羞恥感，不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥。正常人知道自己的不足會覺的羞恥，如果一個人安于羞恥，或者不覺的是羞恥，反以為是榮耀，那就不可救藥了。

當一個人無恥的時候會是怎樣的呢？明清之際思想家顧炎武說：“不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。”[2]不廉潔的人把什么都想據為己有，不知恥的人什么事都干得出來。可以說，一個人要是喪失了恥感，其必定是一個墮落、丑惡的人，犯文亂理，無所不為，甚至由不知恥而發展到不要命，這絕非聳人聽聞，自古至今屢見不鮮。而如果一群人在某一個問題上喪失了恥感，那就會在某一領域或某一行業造成不良風氣，這種不良社會風氣一旦形成，就會成為行為者的“制度化頭腦”，行為者在不良風氣之中不能自拔，因而很難改變過來，進而會出現群體性的恥感消解。這種情況還會隨著追隨不良風氣的“報酬遞增”而不斷強化，變得十分頑固，從而造成對社會風氣的敗壞，其危害十分可怕。高兆明教授指出：“一個社會不僅需要光榮意識，亦需要恥感意識，不僅需要光榮文化，亦需要恥感文化。一個缺失恥感的文化，很可能是一個墮落的文化，一個缺失恥感的社會，很可能是一個墮落的社會。”[3]

3 結語

可見，如果一個人知恥，具有正確的榮辱觀，知善知惡、知是知非、知榮知恥，就會有所為，有所不為。一個民族也是如此，其成員能有正確的榮辱觀，尊道貴德、崇仁尚義，弱小也能變為強大。中華民族是一個具有悠久的文化傳統和偉大精神的民族，在歷史的長河中，她雖然飽經憂患，雖然災難深重，但始終屹立不倒、不可征服，就在于她的人民受優良傳統文化的熏陶，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈的深處凝結著正確的恥感。前賢提倡的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，志士“不為五斗米折腰”的氣節，先烈“人不能低下高貴的頭顱”、“人的身軀怎能從狗洞里爬出”的豪氣，激勵著無數人為正義、為自由、為尊嚴而戰。今天祖國的繁榮昌盛、人民的幸福生活，國家的尊嚴，都是與中華民族的這種寶貴的知恥感緊密聯結在一起的。因此，樹立正確的恥辱觀念在當代社會中具有相當重要的意義及價值。只有不斷加強恥感教育，才能使人們做到有章可依、有法可循，為形成扶正祛邪、懲惡揚善的社會風氣提供強有力的制度保證[4]。

[1]羅國杰.論中華民族傳統道德的“精華”與“糟粕”[J].道德與文明,2012(1):23-28.

[2]許蘇民.“行己有恥”的道德底線與中國倫理學的近代轉型——論顧炎武道德倫理思想中的近代性因素[J].吉首大學學報：社會科學版，2006(4)：31-48.

[3]高兆明.恥感與存在[J].倫理學研究，2006(3)：2-5.

[4]賀新春.社會轉型時期恥感的缺失與重建[J].玉林師范學院學報：哲學社會科學，2007(2)：117-121.

G122

A

1674－5787（2012）02－0105－02

2012-02-25

李翰飛（1988—），女，內蒙古赤峰人，碩士研究生，主要從事流動兒童及羞恥感的研究。

責任編輯 閆桂萍