從馬克思關于人的全面發展理論反思中國教育

鄭雪蓮

從馬克思關于人的全面發展理論反思中國教育

鄭雪蓮

人的全面發展是馬克思教育思想的核心內容，反思中國當前教育，就是在馬克思主義教育思想的指導下，正確認識中國當前教育的弊端。教育者應從培養人的精神，以人的全面發展為根基，倡導人的個性發展等方面去反思中國的教育。

馬克思；全面發展；中國教育

人的全面發展理論是馬克思主義人學的核心內容與根本價值目標。馬克思曾經明確指出:一切民族，不管它們所處的歷史環境如何，都注定要走這條道路，以便都達到在保證社會勞動生產力高度發展的同時又保證人類最全面發展這樣一種經濟形態。[1]教育是促進人的全面發展的重要途徑。人的全面發展的過程就是人的主體性不斷提升、勞動能力不斷提高、社會關系不斷豐富、綜合素質不斷完善過程。所有這些都是與教育是密不可分的，只有通過教育，人類才會具備科學認識自然界與人類社會規律的知識與技能，并能自覺地按照客觀規律辦事，才會具備提高自身綜合素質的豐厚的知識儲備，也才會使人類自身的獨立性、自主性與創造性進一步得到提升。所以，經典作家強調指出：“教育不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法”[2]。然而反觀中國教育現狀我們不難發現，中國教育正走向一個誤區：教育成為生產產品的機器，生產社會產品，而不是培養和造就真正的人。教育出現倒掛現象，中小學教育成人化，大學教育小學化。因而，作為教育工作者，必須對目前我國的教育現狀進行最深刻的反思。

一、教育應培養人的精神

教育應該是對人的精神的一種培養，人的精神是人區別于動物的重要標志。人的精神應包括道德精神、堅忍不拔的精神、仁愛精神。

道德精神是人成為社會人的重要標志。道德精神是人進入社會的通行證，是調節個人與他人、個人與社會關系健康有序的重要手段。人只有具有了道德精神，成為一個有道德的人，才能為社會所接受，才能從自然人邁向社會人，才能從必然王國走向自由王國。道德精神的產生離不開教育。教育根據人的道德形成、發展的規律，運用一定的教育手段和道德認知理論，以及人類在漫長發展過程中積累的道德實踐經驗，對受教育者予以培養，使受教育者在理性認識的基礎上逐步形成一種道德精神，直至成為社會中的道德人。然而，反觀當前的中國教育，一直以來中國傳統教育都是一種所謂的“精英教育”，教育不是培養人，而是培養所謂的“精英”。在這種“精英教育”的驅使下，學校衡量學生優劣的標尺，必然是考試分數的高與低了，教育主管部門衡量一所學校的教育的成果，則是以升學率作為標桿，特別是高考制度，必定是以高考成績來論英雄了。對青少年的道德教育工作，一直以來受到教育部門的高度重視，但由于在實際教學過程中，只注重了走形式，因此，學生的德育教育收效甚微。

青年學生的道德存在的主要問題集中表現在，如貪慕虛榮、急功近利、唯利是圖、投機取巧等等方面。造成當前我國社會道德嚴重失范現狀的因素有很多，但其中一個最重要因素應該是教育。

堅韌不拔是人應當具備的一種重要品質，是做事、做人、面對困難和挫折過程中所表現出來的一種意志力和堅定的信念，通過堅持不懈地施教能夠培養人的這種精神。然而在我國青少年身上卻很難體現出這種精神，這主要是由于大多數青少年是獨生子女，從小在家庭生活中嬌生慣養，過著飯來張口、衣來伸手的日子，父母過度的溺愛使他們難以體會到什么是挫折、什么是困難，生活的無憂無慮使他們養成了依賴心里，獨立生活的能力、解決問題的能力十分低下，對人生的價值等問題思索得較少，特別是在遇到困難和挫折時根本就不知應如何處理，在社會生活中總是感覺到無所適從，將自己的不如意全部的歸咎于社會的不公平等方面。家庭的溺愛使這些孩子就像是溫室里的花朵，經不起風吹雨打，再加上后期的教育中，學校追求所謂的教學業績，以升學率的高低來衡量教學的優與劣，忽視對學生全面的培養與教育，使得一些學生在傳統教育模式下形成了一種不健全的人格。

仁愛精神是人類存在與發展的基礎。中國傳統文化特別強調仁愛思想，孔子說“親親仁也”，強調愛人先愛自己的親人，有了對父母的愛、對兄弟姐妹的愛，才會有對朋友的愛、對他人的愛，直至愛自己的祖國和人民。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”[3]教育應是對仁愛精神的弘揚與升華。通過教育引導與培養學生對親人的愛、對師長和朋友的愛，直至升華為對祖國和人民的愛。反觀當前中國教育，恰恰缺乏對人的這種最本性的精神教育，教育由于受到社會大環境的制約與影響多以功利為目的，失去了對人的本真追求與施教。學校教育歷來就重視思想政治教育，而思想政治教育又是以愛國主義教育為核心內容的，這種教育一旦失去了以人的本真為基礎，自然會滑向空洞與虛無。試想一個人連基本的愛親人都無法做到，又怎么可能讓他做到去愛祖國與人民呢？他又怎能承擔起民族重任呢？

二、教育應以人的全面發展為根基

馬克思在《德意志意識形態》中有一段耳熟能詳的話:“我有可能隨自己的興趣，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚……這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或‘批判者’。”[4]這是對人的全面發展的最經典論述。我們教育的目標就是培養德、智、體全面發展的社會主義建設者和接班人，就要通過各種有效的途徑和方式促進人格、個性、心理的健康發展，培養全面發展的人。也只有培養全面發展的人才能使人從舊的分工體系中解脫出來，自由地選擇自己的職業，全面地發展自己的愛好和天賦，發揮出他的全面才能和力量。

傳統的教育把對人的理解抽象化，片面夸大了教育的作用，錯誤認為教育就是把人都培養成所謂的精英，把人的教育與社會的需要完全對立起來，違背了受教育者的本質。如我國的高等教育模式，從以培養高尖端人才式的教育發展為普通大眾化的教育，其實高等教育的目標應是培養綜合素質高、一專多能的社會主義的接班人和建設者，但是當前的高等教育由于過于以功利性為目的，從1999年擴招以來，大學生的數量在不斷增大，而質量卻嚴重下降，從而導致畢業生空有一紙文憑，但實際工作能力低下，一出校門就面臨失業，出現“有的職業無人做和大學生就業難”的奇怪現象。由于傳統教育模式的陳舊，孕育了“高學歷，低能力”這個“怪胎”。碩士和博士研究生的比例雖不斷增長，但由于其創新能力受到一些主客觀因素的嚴重制約，導致研究能力卻很低，這也是為什么我國的民族高端技術發展不上去，尖端技術型企業極少的重要原因。根據馬克思關于人的全面發展的思想來審視我國的高等教育，大學生不要說畢業以后成為既能從事多種職業，又能進行一定科學研究的勞動者，他們走出校門、踏入社會能夠學有所長、學有所能就已經是很不錯了。

三、教育應倡導人個性的發展

馬克思強調全面發展，但是同時又指出人的全面發展并非指人的各方面的均衡發展，而是指人的和諧發展，即表現在個體身上的獨特性和自由度。也就是說，全面發展并不排斥個性發展，它們之間是統一的。一方面，個性的自由發展始終是推動社會發展的重要動力。因為“人們的社會歷史始終只是他們的個體的發展的歷史，而不管他們是否意識到這一點”[5]。這即是說個性發展推動了社會的進步，而這種進步又為人的全面發展創造了條件。社會發展的過程也就是個性不斷發展的過程。另一方面，他又強調人的個性發展應當以人的全面發展為基礎。沒有一定程度的全面發展，個性的發展將是片面的、畸形的，并且個性自由發展總是具有社會制約性，每個人不管其主觀上想獲得任何自由發展，他在客觀上總是或多或少地受到各種社會關系的制約。

個性是人的主體性的個體表現，是一個人自我實現的根本條件。人的創造性潛能的實現與人的個性成正比。北京大學哲學系教授王海明說：“你這個人，你的個性的實現的程度就是你的創造性潛能實現的必要的條件。你要是沒有個性你就沒有創造性，你的個性實現得多，那么你的創造性潛能就實現得多。”[6]在現代多元化的社會中，人們的主體意識彰顯，目標、需求、情感和價值取向隨著個性的張揚而呈現越來越明顯的復雜性和差異性。但在過去的傳統教育中更多地凸現它的社會價值，它的個人的自我價值并沒有得到應有的重現和開掘，從而導致了教育功能的單一性，因而在今天多元化的社會里，必然要造成教育與個體發展、生產經營相脫節的狀況，極大地影響了教育的個性化原則和應有功能。教育培養的始終是考試的機器，而沒有創新能力、創造力。這也是中國缺乏創新的根本所在。隨著我國教育的改革與發展，隨著對馬克思主義人學思想的深刻認識和理解，我們逐步認識到教育要注重個性的弘揚和發展，尊重人的自我價值，以促進人的個性的發展。

人的全面發展是馬克思主義的基本觀點，這個觀點成為社會主義教育的理論基礎之一，對教育起著重要的理論指導作用。在促進人全面發展的過程中，教育活動起著重要的作用。人的全面發展當然不只是教育問題，更不只是學校教育的問題，它的實現有賴于人類實踐活動的發展和社會的進步，但人的全面發展與教育活動確實有著密切的聯系。事實上，正是在教育領域中，我們自覺地把人的全面發展當作教育的方針，通過教育促進人的和諧發展。

[1]馬克思恩格斯論教育[M].北京:人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1995.

[3]朱子律編撰.儒家經典[M].北京:中國長安出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯全集（第42卷）[C].北京：人民出版社，1995.96.

[5]學會生存——教育的今天與明天[M].北京:教育科學出版社，1996.

[6]文池主編.在北大聽講座（第19輯）[M].北京：新世界出版社，2009.

責任編輯：賀春健

G40-012

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1671-6531（2012）06-0076-02

鄭雪蓮/拉薩高等師范專科學校講師（西藏拉薩850001）。