日本俳句與中國(guó)詞曲之對(duì)比研究

周艷陽(yáng)

（大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連 116044）

日本俳句與中國(guó)詞曲之對(duì)比研究

周艷陽(yáng)

（大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連 116044）

日本俳句與中國(guó)詩(shī)歌的親緣關(guān)系越來(lái)越為人們所關(guān)注，可是在具體考察這種親緣關(guān)系時(shí)，人們的視線往往局限于中國(guó)詩(shī)歌的狹義范疇之內(nèi)，很少涉及中國(guó)詩(shī)歌廣義范疇所包含的詞曲領(lǐng)域。作為一個(gè)善于吸收外來(lái)文化的國(guó)家，日本在文學(xué)創(chuàng)作中借鑒了中國(guó)豐富多彩的詞匯、巧妙奇特的構(gòu)思以及表現(xiàn)形式等特質(zhì)，同時(shí)兩者的差異也是較明顯的。本文以松尾芭蕉與謝蕪村的俳句為例，對(duì)此試作探討。

日本俳句；中國(guó)詞曲；對(duì)比研究

在東方，亞洲文化和文學(xué)的相互交流和交融的歷史，越來(lái)越引起人們的重視。日本俳句與中國(guó)文化、文學(xué)的親緣關(guān)系，也為越來(lái)越多的學(xué)者所關(guān)注。日本俳句與中國(guó)古代詩(shī)歌的親緣關(guān)系為不少研究者所認(rèn)同，但遺憾的是研究?jī)?nèi)容很少涉及中國(guó)詩(shī)歌廣義范疇所包含的詞曲領(lǐng)域。本文以松尾芭蕉與謝蕪村的俳句為例，對(duì)此試作探討。

一、從取材看

材料（或事料）是構(gòu)成文學(xué)作品內(nèi)容的客觀依據(jù)，是文學(xué)形象體系的具體原料。文學(xué)作品的意旨是從事料中提煉出來(lái)的，是形成情感共鳴的基礎(chǔ)。從取材角度往往最容易看出不同作品之間的關(guān)系。1678年（日本寶延六年，中國(guó)康熙十七年），松尾芭蕉有一俳句云：

水學(xué)も乗物かさんぁまの川

漢譯大意是：銀河涌橫波，水學(xué)工巧技能多，借船安然過(guò)。

此句中所隱含的牛郎織女故事，源于中國(guó)民間傳說(shuō)和古代詩(shī)文。但在芭蕉之前，中國(guó)宋詞中，對(duì)牛郎織女故事，也有不少生動(dòng)描繪。如李清照的《行香子·七夕》：“草際鳴蛩，驚落梧桐。正人間天上愁濃。云階月地，關(guān)鎖千重。縱浮槎來(lái)，浮槎去，不相逢。星橋鵲駕，經(jīng)年才見(jiàn)，想離情別恨無(wú)窮。牽牛織女，莫是離中，甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng)。”

蕪村有一俳句云：

ほろらぃの山まつりせむ老の春

漢譯大意是：虔誠(chéng)祭蓬萊，再祝老年青春來(lái)，長(zhǎng)壽福滿(mǎn)懷。

祭祀山神是日本民族自古以來(lái)就有的民間習(xí)俗，但以蓬萊為飾物，則宛然積聚著中國(guó)文化的印跡。《史記·秦始皇本紀(jì)》有云：“齊人徐市等上書(shū)，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。”蕪村此句中的蓬萊，即中國(guó)古代傳說(shuō)中三神山之一的蓬萊山。漸入老境的蕪村（時(shí)年60歲），寫(xiě)作此句也是表達(dá)其求生夢(mèng)仙的愿望。

二、從構(gòu)思看

有了素材，接下來(lái)便是構(gòu)思。根據(jù)創(chuàng)作意旨的需要確定題材、布局謀篇，從而更有效地表現(xiàn)主題，這是構(gòu)思的主要環(huán)節(jié)和目的。中日作者也頗有相近之處。1681年（日本延寶九年，中國(guó)康熙二十年），芭蕉所作題為《茅舍ノ感》云：

芭蕉野分して盥に雨を聞夜哉

漢譯大意是：長(zhǎng)夜充耳聞，風(fēng)打芭蕉雨打盆，輾轉(zhuǎn)夢(mèng)難尋。

從其題目和基調(diào)中，不難看出此句受杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的影響。然而一拓展中國(guó)詩(shī)歌內(nèi)涵的視野，就可發(fā)現(xiàn)其構(gòu)思的意象與中國(guó)詞曲十分相近。如南唐李煜《長(zhǎng)相思》詞下片：“秋風(fēng)多，雨相和，簾外芭蕉三兩窠，夜長(zhǎng)人奈何！”元朝關(guān)漢卿《[雙調(diào)]大德歌·秋》曲：“風(fēng)飄飄，雨瀟瀟，便做陳摶睡不著。懊惱傷懷抱，撲簌簌淚點(diǎn)拋。秋蟬兒嗓罷寒蛩叫，淅零零細(xì)雨打芭蕉。”

這些詞曲以芭蕉和夜雨為背景，以聲寫(xiě)情，以動(dòng)寫(xiě)靜，以強(qiáng)烈的反差襯寫(xiě)愁緒和凄情。從這一角度考察，說(shuō)芭蕉此句的構(gòu)思與中國(guó)詞曲某些作品相近，恐不為過(guò)。

蕪村有一題為《籬落》的俳句云：

うぐひすのぁちてちとするゃ小家がち

漢譯大意是：平民籬落前，黃鶯飛去又飛還，歡跳唱不完。

日本學(xué)者認(rèn)為“此句是富有漢詩(shī)情趣的作品。”這可能與“籬落”一詞在中國(guó)古代詩(shī)歌中時(shí)有所見(jiàn)有關(guān)。如果透過(guò)這一表象，從其構(gòu)思謀篇的內(nèi)容看，這一俳句倒有些像中國(guó)的田園之作。這類(lèi)作品往往通過(guò)描寫(xiě)田園風(fēng)物，歌詠鄉(xiāng)村環(huán)境，表現(xiàn)人與自然接近的樂(lè)趣，贊美人與自然的和諧統(tǒng)一。所謂田園之作，不只是田園詩(shī)，其實(shí)在詞曲中亦不乏這類(lèi)佳作。如宋朝秦觀《行香子》詞：“樹(shù)繞村莊，水滿(mǎn)坡塘。倚東風(fēng)，豪興徜徉。小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花黃。遠(yuǎn)遠(yuǎn)圍墻，隱蔽茅堂。揚(yáng)青旗，流水橋旁。偶然乘興，步過(guò)東岡。正鶯兒啼，燕兒舞，蝶兒忙。”元朝白樸《[越調(diào)]天凈沙·春》曲：“問(wèn)荊溪溪上人家：為甚人家，不種梅花？老樹(shù)之門(mén)，荒蒲繞岸，苦竹圈笆。寺無(wú)僧狐貍漾瓦，官無(wú)事烏鼠當(dāng)衙。白水黃沙，倚遍闌干，數(shù)盡啼鴉。”

這些田園詞曲雖然所寫(xiě)之景與所抒之情各有側(cè)重，但都從不同側(cè)面反映了自然之美和田園之樂(lè)，也都不同程度地表現(xiàn)了作者超然物外和怡然自得的心緒。閱讀這類(lèi)作品，常常使人感到質(zhì)樸中有真淳，在平淡中含深味，使人覺(jué)得詩(shī)中有畫(huà)，靜中生趣，很容易喚起直觀的印象，引起綿長(zhǎng)的聯(lián)想。從構(gòu)思創(chuàng)意、布局謀篇角度看，蕪村這一“籬落”句作，與中國(guó)詞曲亦不無(wú)相近之處。

三、從造境看

所謂詩(shī)的意境，就是作者的思想感情（意）和客觀事物（境）的巧妙契合，在藝術(shù)表現(xiàn)中所創(chuàng)造的那種既不同于生活真實(shí)，又可感可信，并且情景交融、神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。芭蕉1680年（日本延寶八年，中國(guó)康熙九年）所作秋景名句即是一例。其句云：

かれ朶に烏のとまりけり秋の暮

漢譯大意是：晚秋少生機(jī)，蕭索枯枝寒鴉，慘淡夕陽(yáng)西。

作者以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、概括的手法，創(chuàng)造出一種“枯木寒鴉”的特殊意境，把晚秋日暮的寂寞和羈旅行役的愁苦表現(xiàn)得生動(dòng)感人。中日學(xué)者一般都認(rèn)為此句脫胎于中國(guó)有“枯木寒鴉”意境的詩(shī)畫(huà)。其實(shí)詞曲中亦常見(jiàn)此類(lèi)作品。如秦觀《滿(mǎn)庭芳》詞上片：“山抹微云，天粘芳草，畫(huà)角聲斷瞧門(mén)。暫停征棹，聊共飲離尊。多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。”元朝關(guān)漢卿《[雙調(diào)]大德歌·冬》曲：“雪粉華，舞梨花，再不見(jiàn)煙村四五家，密灑堪圖畫(huà)。看疏林噪晚鴉，黃蘆掩映清江下，斜攬著釣魚(yú)艖。”

這類(lèi)詞曲雖然表現(xiàn)的內(nèi)容不盡相同，運(yùn)用的技法亦有所區(qū)別，但基本都是以獨(dú)特的自然景物使人與物結(jié)合，情與景交融，構(gòu)織成多視角道德畫(huà)面，加之蕭索、衰頹、灰暗的色調(diào)，“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句妙境”。細(xì)加體味，芭蕉等俳人相似的句作，也許可說(shuō)是這類(lèi)特有的“妙境”在“山川異域”的藝術(shù)再現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在兩種文學(xué)作品的比較研究中，不排除文學(xué)創(chuàng)作的某種偶然巧合。但是從上述簡(jiǎn)要的比較分析中，我們不難看出日本俳壇的代表人物松尾芭蕉與謝蕪村的句作中蘊(yùn)含著中國(guó)詞曲的一些影子，融合著中國(guó)文學(xué)的某些因子。

有人說(shuō)文化是“天下為公”的。包括文學(xué)在內(nèi)的文化一旦產(chǎn)生，就要向外擴(kuò)散，不管膚色，不擇遠(yuǎn)近，都要傳播交流，相互影響。國(guó)與國(guó)之間文學(xué)的交流和影響的研究，中文學(xué)者都已做了大量的工作，但中國(guó)學(xué)者的研究重點(diǎn)往往是西方著名作家作品在中國(guó)的傳播和影響，而對(duì)中國(guó)文學(xué)的外傳研究較少。自古以來(lái)，中國(guó)和日本的文化交往就相當(dāng)頻繁，文學(xué)即是一條重要的紐帶。中國(guó)文學(xué)在日本的傳播、影響和被“內(nèi)化”，是一個(gè)越來(lái)越為人們所關(guān)注的文學(xué)事實(shí)，也是一個(gè)很值得研究的大課題。本文只是從一個(gè)很小的視角入手試作探討，期冀能對(duì)中國(guó)文學(xué)的外傳研究提供一點(diǎn)線索。

[1]于逢春，孫維才.論與謝蕪村俳句的漢學(xué)情結(jié)[J].長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào),2002(6).

[2]沈文凡,陳曉雷.日本俳句與中國(guó)唐詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)之異同[J].日本研究,2009(4).

[3]馬文波.從松尾芭蕉的俳句看中國(guó)文化對(duì)日本俳句的影響[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2010(1).

[4]王寧.淺析與謝蕪村的鄉(xiāng)愁情結(jié)[J].時(shí)代文學(xué),2009(3).

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1008-178X（2012） 04-0100-03

2012-02-03

周艷陽(yáng)（1974-），女，遼寧大連人，大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，從事日語(yǔ)語(yǔ)言研究。