網絡文學的烏托邦情結

黃海蓉

（集美大學文學院，福建廈門 361021）

網絡文學的烏托邦情結

黃海蓉

（集美大學文學院，福建廈門 361021）

網絡為文學提供了自治開放的傳播環境、即時交互的交流方式、客觀公正的評判機制、虛擬真實并存的寫作樂趣，因而引發了寫手的烏托邦情懷，表現為作品中多重話語的異質共存、權威削弱的審美狂歡。但是，這樣眾聲喧嘩的狂歡反而湮沒了各自的聲音。對網絡文學的環境進行規范，對受眾加以引導，才有可能把這種基于現實社會的追求和期待加以實現，才有可能接近這樣的社會理想狀態，為文學的終極理想的不斷接近提供可能性。

網絡文學；烏托邦情結；多重話語；消解中心

幾年前，媒體評論互聯網進入中國的時候常引用這樣一句話：“我們錯過了文藝復興，我們錯過了工業革命，這一次我們不能再錯過。”[1]的確，這一次我們沒有再錯過。正是這句富有號召力和煽動性的話語使我們熱血沸騰，在促進互聯網的發展中扮演著重要的角色。

一、烏托邦情結的催生

網絡為文學提供了開放式的傳播環境、有效及時的交流方式、沒有功利的評判機制，展現了虛擬和現實并存的寫作樂趣，應該說這是基于現實社會的一種追求和期待。隨著科學技術的迅猛發展，現代媒介也許會改變文學存在的方式，改變它所涵蓋的文化內涵和生產模式，在一切皆有可能的夢想中，文學的“烏托邦情結”自然而然地產生了。

“烏托邦”是人們基于對社會變革的責任和義務而超越于給定的現實社會，并對不可能最終實現的、終極性的社會理想狀態的一種構想或設計，代表著人類對某種社會理想的目的性追求和期待[3]。它雖然是一種理想狀態，但開啟了無限的可能，展現著人們對未來的探究和終極性價值訴求。

人們常說藝術作品是遺憾的代名詞，作品一經問世，就交給了讀者，甚至有“作者死了”的說法。網絡這種文學載體卻為這一遺憾提供了隨時調整、隨時對話的可行性。網絡傳播的確改變著人們的現實生活。許多人寧肯面對冰冷的電腦，與“虛擬時空”的好朋友做“真誠真心”的交流，而不愿多做現實的人際情感交流，這種異化確實值得關注，但更應該關注的是網絡世界和現實生活的關聯。在實際中難以承載的夢想，在網絡上得以馳騁，因而網絡催生了文學的烏托邦情懷。

二、烏托邦情結的表現

1.多元的思想

網絡文學發展到今天，一統格局已經被打破。風靡網絡的創作類型有網戀題材、俠客套路和以“網絡鬼故事”為代表的恐怖幻想系列。從主體來看，網絡文學大致可以分為三類：有閑人的即興作品、性情人的情性作品和“弄潮兒”的趕潮作品。從題材內容上看，凡是對中國社會發生過影響的傳統文化價值體系，諸如儒、道、佛，都可見諸網絡文學所營造的虛擬世界。在網絡社會中，沒有一個所謂的主流文化價值體系，而是各自占據一角，發散著自身的魅力。這些思想在同一個時空下展示著各自的精髓，體現當下人們生存狀態的多樣性和存在價值的合理性，從而表現出典型的多元自由與寬容。盡管價值歧異的多重話語存在尖銳的矛盾和對立，但是尚沒有任何一種話語、一種思想得以確立霸權地位。

2.多重的話語表達

早在遠古時代，先民就有“勞者歌其事，饑者歌其食”的傳統，那時的文學不是單純的文學活動，它與初民的勞動、語言、宗教、游戲、風俗等等緊密聯系在一起。文學的話語權屬于每一個言說者，人人都可以成為藝術家。隨著社會的不斷發展，出現了專門從事文學創作的人群，這群人成為藝術文學的代言人，文學不再是“眾聲喧嘩”。正如我國著名網絡文學研究者、中南大學教授歐陽友權所說：“主流意識形態賦予文學以社會責任，文學圈也賦予了作家詩人以審美承擔，文學創作和欣賞都成了精英的事業和少數人的特權，‘創作壁壘’和‘傳播壁壘’的雙重關卡已經使文學中的民間審美意識漸漸稀薄，低層民眾的文學話語權被剝奪殆盡。”[4]

網絡文學作為現代人表情達意的重要手段，已經成為人們關注的焦點，它迎合了社會中人們的心理和情感需要，滿足了人們一瞬間的情感需求和表達愿望。在網絡這個相對開放的平臺上，自由演繹的文化氛圍背后透射出草根階層對話語權的渴望。歐陽友權對網絡文學作了如下評價：網絡文學借助電子信息技術的航船，抵達的卻是“返祖”的文化港灣——文學話語權回歸民間[4]。開放性的網絡空間給了書寫者充分的自由，甚而是無所畏懼的自由，于是相對而言，中國傳統的美德標準在這里改寫，不再“溫情脈脈”。所有的話語都可以大膽地說出來，不用掩飾人性的弱點，不用隱藏貪婪的欲望，不用包裹自己真實的內心。同時，這些作者無所顧忌地宣泄自己心中的情感，不再有功利的目的，也不會過多地強調審美功能。

民間話語理論提出了文學的話語霸權問題，認為文學話語與權力有著密切的關系，文學話語往往成為一種權力話語。因此我們在研究一種文學時就必然得先明白是“誰在說話”。網絡文學構筑了多重話語并存的江湖世界，每人都可以在這一虛擬的網絡世界拳打腳踢。正如網絡作家邢育森說：“說實在的，在沒有上網之前，我生命中很多東西都被壓抑在社會角色和日常生活之中。是網絡，是網絡上的交流，讓我感受到了自己本身的一些很純粹的東西解脫釋放了出來，成為了我生命的主體。”[5]

3.數重身份的閱讀機制

網絡作品的作者和讀者的交流可以不受時間空間限制，甚而讀者有機會幫作者完成文本的最終構建。并且，由于網絡文化的自治性亦即無中心性，在互聯網上找不到一個起控制作用的信息發布中心，更沒有人對它享有占有關系。“在那里只有公民，沒有統治者；只有交流，沒有灌輸者或檢查者。那是一塊誰也無法控制的自由意識的伊甸園。”[6]當然，網絡上的自由不是絕對的，只是相對于傳統媒體而言，網絡上的檢查、審核更少一些。

在網上，寫手們關注的不再是稿費的多少，而是自己的文字能否引起共鳴，是否得到肯定。讀者面對眾多的文字，可以隨時點擊文學作品，可以隨時中斷，可以參與討論，可以即時介入創作；寫手們也可成看客，觀看別人的作品——每個人都身兼數重身份，這充分展現了網絡的自由，也暗示了讀者、作者、評論者真正的自由和選擇。網絡上的雙向交流喚起了民間的本真，使其得以自由流露。民間精神說到底是一種自由精神，而網絡起碼給予了人們一份相對自由地表達的承諾。

三、烏托邦情結的意義

不必遵循二元對立，多元化就有了滋生的空間，夢想擺脫現實種種的桎梏，尋求宣泄和狂歡是人類的烏托邦。種種心靈的自由觸動著現代人敏感的神經，不同文化心態的人們可以解讀出同一的價值，人們掙脫了種種異己的束縛，彌補丟失的純真，減少曾有的傷害。德國學者本雅明在《機械復制時代的藝術作品》中認為，電子媒體是沒有“本真性”的，它是以機械“復制”為特征的，在它的世界里可以使藝術變為人人享有的產品，這樣，過去只供少數人享用的高雅文化，成為一種超越界限的共享文化[7]。網絡文化表露出來的拼湊、破碎、斷裂和浮夸感性的形式，戲謔娛樂的消費本質及其極力追求的以“語言”為核心的無主體的平等交往模式，形成了權威削弱的審美狂歡。

人們把網絡文學的美學意蘊定位為“諧謔”、“狂歡”，很多對網絡文學有研究的學者是持贊同態度的，但對這兩個詞語的解讀卻遠非語言的幽默、搞笑，情節和內容的滑稽、荒誕等內容所能概括。關鍵在于它的狂歡是對中心的消解，對權威的挑戰，這個根植于人們心中的精神本質潛移默化，也才是最本質的東西，消解不意味著放棄所有的價值，它恰恰是一種堅持：讓所有的價值在同一個起點上，“曬”出自己的觀點，在相互對比中，看到各自的缺陷，也明確各自的意義所在。

四、“烏托邦情結”的無限可能

每個人都有自己的精神理想，對一個作家而言尤其重要。烏托邦情懷是作家重要的審美內核，在文學創作活動中，作家表現出的是心靈的重塑和精神的寄托，它展示的是烏托邦式的自由和遐想，一種永恒的期待和無限甜美的可能。因此，烏托邦觀念是人的真實本性中的必然存在，它體現了人之所以為人的一個本質特征。雖然，無論是從大眾文化的角度，還是從精英文化的角度，對“烏托邦”的理解，總脫不了“白日夢”這樣的字眼，但是，它真正的含義卻是人們對于未來美好生活的想象和無限接近的可能。因為它是對未來作的一種謀劃、一種期盼，如果人們連做夢的能力都已消失，那么現實還有期盼嗎？正是在與現實的對立中，烏托邦找到了自身的價值。因與現實保持相當的距離，才更具有自身的超越性，才能對現實社會的發展起到永久的制衡作用。正如佛家所云，“無”并不代表“沒有”。因其在現實生活中無法徹底實現也被稱之為烏托邦的“永不在場”。但是，它的不在場并不表示它對現實的消極無為，不表示放棄，而是一種更深層意義的“有為”：保持距離，保持精神的審美家園。

網絡使文學在傳播范圍和傳播速度上顯現了飛躍，但沒有帶來質的飛躍。它的開放、自由、交互的功能給使用者提供了最大限度的閱讀快感和審美享受。以自己的喜好為前提，游走于各式文本中，隨時可以中斷閱讀或發表看法。它也使書寫者可以最大限度地展現自我，呈現了私語狀態的喋喋不休。二分法的原則同樣適用于網絡，在帶來盎然生機的同時，也消解了傳統作家用宏大敘事手段反映人類整體精神的方式，放棄了對日常生活進行修辭化處理的手法，轉而謀求一種純粹的精神宣泄，表達的自由實際上是不自由，眾聲喧嘩反而消解了聲音。網絡文學無法承載的是深度，它體現的是廣度，大眾的喧嘩最終吞噬著真正的聲音。

我們不得不承認網絡文學創作有其自身特點，它一直在順應著自己的意圖自由而無阻地發展。網絡的出現打破了信息由少數人流向多數人的格局。正如臺灣中央研究院資訊科學研究所研究員謝清俊所說：“信息科技在各學科中，改變了學者的思想、觀念以及該學科的內涵。學術思想是最有深度、最重要的思想領導者、啟發者。信息對學術思想這種深入遠大的影響力，正可以說明信息科技對人文、社會影響的深遠，大大地超過一般人的常識的想象之外。”[8]

我們不能知道網絡還會帶給我們怎樣的沖擊，但從網絡文學這幾年來的迅猛發展趨勢不難看出，網絡文學在網絡這個自由、平等的“賽伯空間”基礎上基本實現了網絡創作參與者的大眾化，創作形式在創作者和讀者相互交融下也實現了創作的集體化和語言風格上的口語化，創作作品也表現出了無功利性與日常生活化的特點，這些都充分體現了網絡文學的魅力。由于大眾審美情趣的不同和有待提高，需要對網絡文學的環境進行規范，對受眾加以引導，這樣才有可能把這基于現實社會的追求和期待加以實現，才有可能接近這樣的社會理想狀態，為不斷接近文學的終極理想提供可能性。

[1]毛明江.網絡傳播對大學生之負面影響[J].當代傳播,2001(5):84-87.

[2]中國互聯網絡信息中心.第28次中國互聯網絡發展狀況統計報告[EB/OL].（2011-07-19）[2012-02-01].http://www.cnnic.net.cn/dtygg/dtgg/201107/t20110719_22132.html.

[3]張彭松,李彥龍.烏托邦的歷史演進及其困境[J].寶雞文理學院學報:社會科學版,2006,26(1):24-28.

[4]歐陽友權.網絡文學論綱[M].北京:人民文學出版社,2003:164-165.

[5]吳過.青春的欲望和苦悶—網路訪邢育森[EB/OL].（2006-07-05）[2012-02-05].http://post.baidu.com/fkz=111855189.

[6]陳秀峰.網絡文化的興起及其對社會文化的變革[J].南京理工大學學報：社會科學版，2001,14(2):33-37.

[7]張品良.網絡傳播的后現代性解析[EB/OL].（2005-05-12）[2012-01-12].http://www.ddc.com.cn/news/article.php/809.

[8]謝清俊.生活在網絡與人文之間[EB/OL].（2000-06-21）[2012-01-21].http://www.people.com.cn/digest/200006/29/wl062904.html.

The Utopia Complex of Internet Literature

HUANG Hai-rong
(College of Chinese Language and Literature,Jimei University,Xiamen 361021,China)

Internet literature gives an autonomous open communication environment,an instant mutual communication approach,an objective and fair judgment mechanism,and a virtual and real enjoyment of writing.All this has provoked a Utopia complex in the Internet writers,which is well reflected in their works featuring the co-existence of multiple discourses and the aesthetic excitement over the declining authorities.However,the very excitement at the same time drowns individual voices.It is therefore advisable to regulate the environment of Internet literature and to guide its readers in a right way,so as to make it possible to realize its pursuits and expectations based on the reality,and to get closer to the ideal society it advocates and to the ultimate ideal of literature.

Internet literature;Utopia complex;multiple discourses;decentered

I206

A

1008-178X（2012）08-0080-03

2011-12-25

黃海蓉（1972-），女，福建漳州人，集美大學文學院副教授，碩士，從事網絡文化研究。