雅俗共諧 凈素含蓄
——望江挑花美學價值品析

周雅瓊，鄔紅芳

（1.安徽工程大學藝術學院，安徽蕪湖 241000；2.安徽工程大學紡織服裝學院，安徽蕪湖 241000）

雅俗共諧 凈素含蓄
——望江挑花美學價值品析

周雅瓊1，鄔紅芳2

（1.安徽工程大學藝術學院，安徽蕪湖 241000；2.安徽工程大學紡織服裝學院，安徽蕪湖 241000）

土生土長的望江挑花藝術，扎根于民間、世代相傳，具有很強的地方代表性和美學價值特征。其造型技法精雅細致、情感內容樸素鄉俗、色彩風格凈素妍雅、意境營造含蓄生動。分析望江挑花的美學價值，目的就是將它融入到當下的社會環境中，使其與當今文化發展和審美標準相適應，傳承藝術精髓、再現藝術魅力。

望江挑花；美學價值；鄉土；傳承

挑花即在棉布或麻布的經緯線上用色線挑出許多很小的十字，并組合成各類裝飾圖案，它是一種具有很強裝飾效果的傳統刺繡工藝，又稱“十字挑花”、“十字花繡”。土生土長的望江挑花是安徽省望江縣一項歷史悠久的民間手工藝術，它扎根于民間、世代相傳，并于2008年被列入國家非物質文化遺產保護名錄，具有很強的地方代表性。

一、望江挑花歷史發展及地域美學背景

望江挑花相傳始于唐代，其最早的形式是人們以頭發擰成發線，以麻布為載體，把虔誠的心愿挑繡在麻布上，作為敬神敬佛的敬褡，以求神靈的庇佑。傳說后來在唐代大詩人羅隱的點化下，婦女們用棉線代替發線，用棉布代替麻布，且逐漸形成以人物、動物、花卉、風景、圖騰紋樣及當地的民風民俗為題材而組成的吉祥如意、福樂喜慶的幾何挑花圖案，并從敬神用品擴大到生活裝飾品，拓展了發展空間[1]。解放后，郝杏娣、帥根元等望江挑花的老藝人們，進一步在技法、設計、色彩等方面進行不斷的總結和研究，并從理論上進行了完善，將其再現于經緯，應用于生活，形成融藝術性與實用性為一體的民間挑花藝術[2]。

安徽省望江縣位于長江中下游北岸、皖西南邊陲，是皖鄂贛三省交界之處。它地處吳頭楚尾，吳越文化、荊楚文化在這里碰撞，并與古皖文化相融合。受這些文化背景的影響，望江挑花既體現出靈動睿智、淳樸自然的吳風又包涵著浪漫秀美、靈活多變的楚韻，同時還不乏純樸和諧的古皖文化美學風格特征，具有深厚的地方文化內涵和原生性鄉土文化底色，最終形成：土（鄉土氣濃，俗中見雅）、特（針法獨特，正反有趣）、奇（新穎別致，花中套花）、古（地方特色，古樸典雅）、麗（清新靚麗，雅俗共賞）[1]五大地域美學特色。另外，望江縣雖歷史悠久，人文昌盛，但古時因地理位置偏僻，長期處于封閉落后的狀態，民間生活多依靠自給自足。在中國傳統以農為本的自然經濟條件下，民間藝術與自然的關系須臾不離[3]，望江挑花這項民間工藝便是在這種封閉落后的自然生態環境下逐步形成與發展起來的，受到當地生態文化背景極大的影響。傳統的望江挑花多見于民間婦女的衣物裝飾，都是農家用自紡、自織、自染的青（或黑）、白老布與棉線制作[4]，其材料的取材和挑織加工過程都深深打上了自然環境的生態烙印。望江自古以來就是重要的棉花產地，發達的農民家庭棉紡織業和遍布當地的土紡、土織、土染民間老布恰恰為挑花藝術的發展提供了豐富的材料物質基礎，當地樸素的民間造物觀念和生活方式更為其創造了滋潤的土壤，這最終賦予望江挑花以質樸的藝術感染力和綠色生態的美學價值。從棉花到老布，再從老布到挑花藝術品，望江挑花創作的每一步都是精細的手工藝術，精挑細選、精紡細織、精刺細繡，整體相得益彰，獨具風韻。

二、望江挑花的視覺美學價值

（一）“精雅細致”的造型技法

挑花工藝雖然都是以“十”字形和“一”字形為基本單位連續、延伸來創造圖案紋樣，但不同的造型技法可以完成不同的視覺審美效果。望江挑花審美特色的表達與它特殊的針法技藝是分不開的，它在長期的孕育、發展過程中，形成了“挑針、鉆針、游針、織針”的完善而獨特的針法體系。挑針，也稱“十字針”，其創作技法是每針拉一對角線，再嚴格按底布的經緯紋路,每兩針架成一個小十字花，十字花的大小可以依據底布經緯紗線的粗細自由控制（可跨越三紗至五紗），但所跨紗數越小，圖案越精細。“十字針”又分為單面“十”字針和雙面“十”字針兩種，其中單面“十”字針一面以“十”字交叉線進行組合，另一面以“一”字連線進行組合；而雙面“十”字針則以雙面“十”字交叉線進行組合，且每針所跨的經緯紗一致，俗稱“架花”，完成效果清新、明快。鉆針，即在經緯布上，沿著經向或緯向，根據圖案的需要正反密鋪而成，每針所跨紗數由圖案需要而定，形成后圖案正好兩面陰陽相反，規范而厚重。游針，是以雙勾和游線的方式形成圖案，每針所跨紗數正針一致、平針一致、切針一致，線條感強烈，兩面圖案造型完全相同，整體淡雅、清爽。織針則將同色或多色經線梳理好，用另一種顏色做緯線，線以梭挑織，形成的效果有似提花，圖案兩面色彩結構相反，一面清雅，一面厚重。每種針法雖風格各異、各有妙處，但制作出的圖案正反兩面都非常整齊，十分講究整體運線的結構和走針技巧，達到“針隨心走、心隨針動”的高超境界；講究入針與出針的完全重合，以保證完成后雙面都沒有針線接頭，平整美觀、精雅細致。

（二）“樸素鄉俗”的情感內容

在情感內容的塑造上，望江挑花是在為滿足當地勞動人民物質與精神雙重需求基礎上發展起來的民間藝術，其美學特色的形成是建立在地方社會倫理道德、文化信仰及民俗生活之上的，真實地反映著當地的民俗心態和審美意識。挑花藝術品借助于圖案中的動植物形象、戲曲人物、地方風景、生活故事等內容，通過民間藝術家的加工提煉及抽象化處理，形成符合人們觀念、意愿和理想的象征符號，準確地寫照出大家“祝福求吉、樂觀豁達”的民俗審美風尚之心境。如：風帽上的“鯉魚跳龍門”、圍裙上的“蝴蝶撲金瓜”、老人裙帶上的“福壽雙錢”等圖案內容，均采用托物言志的象征、諧音等寓意手法，或隱或現的將吉祥的觀念表達出來，成功地折射出勞動人民對幸福生活的強烈追求；老奶奶鞋上的“狗攆狗”圖案，在當地解釋為“穿破三雙狗攆狗，閻王面前大擺手”，其深層寓意是祝福老人健康長壽；“振風塔”、“武昌湖風光”等圖案內容則是對當地的歷史名勝、人文風景及清純質樸的民風之贊美與歌頌。望江挑花的這些圖案創作在情感表達上雖樸素鄉俗，卻娓娓訴說出一方的風土人情與人文特色，具有較高的審美價值。

在圖案畫面的構圖布局上，望江挑花因受經緯線的限定與影響，其圖案造型需嚴格按布紗經緯平面展開。心靈手巧的民間藝人將樸素鄉俗的挑花內容分解成點、線、面之結構要素，再規律地組合成三角形、菱形、矩形等幾何化的單體圖形，并最終通過這些幾何形單元的相互穿插組合，構成千姿百態、夸張洗練的各色挑花圖案。因而完成后的挑花圖案，其整體輪廓外觀往往粗獷稚拙，但內部結構卻生動靈巧、輕盈秀雅，甚至花中套花，構圖飽滿、感性，具有濃厚的鄉土氣息與雅俗共諧的裝飾審美情趣。

（三）“凈素妍雅”的色彩風格

色彩在民間藝術中的應用不僅訴之于視知覺感受，同時還受到文化傳統和地域環境背景的制約，包含著豐富的社會內容。望江挑花的色彩運用同樣是受到當地民俗觀念、歷史和審美等多重因素影響的結果，它既不同于花瑤挑花對比鮮明熱烈的色彩效果，也不類于黃梅挑花絢麗多彩的視覺美學特征，其挑花的色彩應用具有凈素妍雅的藝術風格特點。傳統的望江挑花常用農家自織、自染的白色或青、黑色土布為底，多用單色棉線挑繡而成，同時還注意單色深淺明暗的變化。常見白底青花或黑花，青底白花或粉色花，偶爾也有點綴女兒紅、女兒綠。其總體色彩雖不濃艷奪目、奢華燦爛，但也并未顯得蒼白單調，相反它以一種凈素中的豐富、秀美中的雅致，表現出獨特的色彩美學風格，有如水墨渲染的文人山水畫的平淡素凈之美，達到了“澹然無極而眾美從之”的境界。望江挑花的這種色彩特點正是受到了吳楚文化的雙重影響，楚人對青白二色有著獨特的偏愛，《楚辭·九歌·東君》就有“青云衣兮白霓裳”的描述[5]，望江挑花承襲了楚文化的這種色彩意向，以青白二色為主，更顯得純凈妍雅；而對吳越文化的傳承，又導致望江挑花的其他色彩搭配毫無矯揉造作之風，在整體色調和諧的基礎上保持了自然清新之美。

（四）“含蓄生動”的意境追求

意境是“情”與“景”的結晶，是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲的靈境[6]。望江挑花的藝人們憑借著豐富的生活經驗，在仔細觀察自然形象的基礎上進行創作，他們抓住客觀形象的主要特征，并結合主觀的情感及意念表達，信手挑織，情景交融。在畫面布局與意境營造上，望江挑花有似一種生動含蓄的舞蹈，其精神與重點在于整體畫面節奏和氣氛的表達，而不滯于單體形象的華麗表現。民間藝術家不受程式化的思維方式所限制，而從多維的、變化的角度出發，將物象的形體結構及運動規律轉化為點線面的幾何形態，并借助于這些點線面自由組織和表現整體畫面空間與意境內涵。中國畫最重空白，其空白處并非真空，乃靈氣往來生命流動之處[7]。望江挑花在畫面空間的把握上也有著異曲同工之妙，其圖案布局構成也善用空白，大都是底簡圖繁、以虛托實，尺幅作品中寥寥數針，在空白底布的襯托下就能表現出虛靈如夢、含蓄生動的意境美。

三、望江挑花從傳統向當代的美學價值延伸

傳統望江挑花具有深厚的地域文化內涵、樸素優雅的氣質及原生性鄉土文化底色，使品析它的人們在審美過程中得到了情感的共鳴與心靈的凈化。然而，今天隨著傳統民間生活方式的改變及經濟技術的創新與發展，望江挑花藝術的存在形態也逐漸產生了變化，傳統的自產自用的非商品型挑花產品難免逐漸淡出人們的生活視線。面對這種變化與現實境遇，望江挑花這項民間藝術的傳承及保護已經迫在眉睫。當今要想傳承望江挑花藝術，首先要認識其藝術創造發生、發展與變化的規律，把握其與整體社會文化環境發展的協調性，從而全面、系統、有效地積極傳承。最好的方法就是將它融入到當下的社會環境中去，讓它可以重新“活”起來，并在延伸其傳統美學價值的同時，體現創意時尚的現代生活方式及理念，在歷史與今天、傳統與創新之間相互碰撞，為消費者和欣賞者帶來全新的生活體驗。

傳統望江挑花藝術品的美學價值主要表現在其對鄉土和地域文化內涵的詮釋上，而當今的望江挑花藝術在保持它“原汁原味”的技術要求、工藝水平及審美韻味等前提下，結合新材料、新形式對其進行改造，更豐富地延伸出各種新的美學形態。例如：運用新興的低碳材料來重塑傳統挑花藝術，以經緯結構清晰的混麻布代替傳統的土老布為底布進行挑花產品的創作，既便于挑織，又形成不同的質感肌理特點和豐富多樣的外觀審美品格。望江挑花產品形式也推陳出新，由傳統的頭飾、圍裙擴展到室內陳設品、軟裝飾等工藝商品領域，為傳統的挑花工藝拓展更豐富的創作空間。

四、結語

有什么樣的文化背景和民俗風格就有什么樣的審美，有什么樣的審美自然就會產生與之相應的美學價值。望江挑花藝術與所有的民間藝術一樣，都是從勞動人民最平凡的生活中孕育和發展起來的，同時又與望江的地域文化、民俗審美意象分不開。雅俗共諧、凈素含蓄體現了望江挑花藝術最樸素的情懷和美學風格，我們今天品析它的這些美學價值，其目的不僅是為了深刻理解望江挑花的美學內涵，更是為了保護和傳承這項民間藝術奇葩，使它的美學價值得以延伸，并與當今時代發展環境和審美標準相適應，傳承其藝術精髓、再現其藝術魅力。

[1]王世福.再談望江挑花[J].雷池,2009(12).

[2]胡勁松.望江挑花植根鄉土傳雅韻[N].安徽日報,2011-04-15(C01).

[3]唐家路.民間藝術的文化生態論[M].北京:清華大學出版社,2006:46.

[4]望江地方志編纂委員會.望江縣志[M].合肥:黃山書社出版社,1995:525.

[5]劉朝暉.黃梅挑花與花瑤挑花的藝術特色[J].裝飾,2011(4).

[6]宗白華.美學散步[M].上海:上海人民出版社,2005:121.

[7]宗白華.美學與意境[M].北京:人民出版社,2009:96.

J523.6

A

1008-178X（2012）08-0204-03

2012-05-20

安徽省教育廳人文社科重點研究基地重點項目（2009SK365zd）。

周雅瓊(1982-)，女，安徽潛山人，安徽工程大學藝術學院講師，碩士，從事裝飾藝術設計研究。