馬克思主體性理論與思想政治教育中受教育者主體性作用的發揮

蔣明偉

馬克思主體性理論與思想政治教育中受教育者主體性作用的發揮

蔣明偉

馬克思主體性理論以現實的人為邏輯起點，以生產實踐活動為實現路徑，倡導人的自主性、能動性和創造性作用的發揮。多年來，受教育者在傳統教學模式、功利性價值審視和僵化教學內容和方法的影響下，內在主體性表現為缺失，淪為了單純的知識的儲存器。因此，以馬克思的主體性理論為指導，深入探討思想政治教育中如何發揮受教育者主體性作用的問題，結合現實積極探討并提出提高和激發受教育者的主體作用的有效措施，具有十分重要的現實意義。

馬克思主體性理論;思想政治教育;受教育者;主體性作用

馬克思的主體性理論認為現實的人自始至終都是主體，人依憑于生產實踐活動，使自身從受動的客體演變為能動的改造著自然界和社會的主體，他大力倡導人的自主性、能動性和創造性的發揮。思想政治教育作為以人為本的具有實踐性的學科，其教育對象是具有主體性的人。而受教育者在傳統教育模式和思維模式制約下，內在主體性缺失，能動性和創造性發揮受阻。馬克思主體性理論對于確定受教育者的主體地位，激發其主體性作用的發揮，具有十分重要的現實意義。

一 馬克思的主體性理論

1.馬克思的三維一體主體論。

馬克思在其理論體系中從本體論、認識論和歷史觀三個維度對主體作了詮釋。首先，從本體論意義來看，馬克思站在唯物主義立場上認為主體乃是世界存在和發展之本源，而他又認為世界由物質構成，物質是世界的本源，因而物質是世界的主體。正如馬克思在《神圣家族》一文中所言“物質是一切變化的主體”。［1］闡明了主體的存在領域，厘清了研究主體思想的邏輯起點和思維路徑。其次，從認識論的視角看，馬克思基于本體論的詮釋，從現實存在的人在從事生產實踐活動中與外在他物所形成的改造與被改造的對象性關系出發，論證了人相對于物而言是自然界的主體，“動物和它的生命活動是直接同一的。而人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。……僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。”［2］從社會歷史視角看，馬克思從歷史唯物主義的視角出發，跨出了論證人是自然界主體的范疇，將人放置于社會歷史中，論證了人民群眾是歷史的創造者和推動者，是社會歷史發展的主體，正如其所言“無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史，而這許多按不同方向的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”。［3］

2.主體以實踐活動為其實現之路徑。

馬克思認為人自身主體性的實現并非借助于精神的否定之否定運動，而是依憑生產實踐活動。首先，生產實踐活動使主體定位于人。人在從事生產實踐中產生了“意識”這種精神工具，使人能夠借助物質和精神雙重工具從多維度、多視角作用于外在自然界和外在社會，探尋和內化自然界和人類社會的內在規律和尺度，從而摒棄外在他物對自身發展的約束，使自身從必然王國向自由王國過渡，實現自身從自發形態向自為形態轉變，從而奠定自身的主體地位。其次，人的主體性的彰顯依憑生產實踐活動。從事生產實踐活動的人借助活動形式能動地作用于外在他物，內化自然界和社會的發展規律，依據自身的價值欲求和他物的內在尺度，創造出外在自然界和社會并不會自然產生又適宜人自身存在和發展之物，使其主體性在生產實踐活動中得以彰顯。正如馬克思所言，“人懂得按照任何一個種的尺度來進行改造，按照美的規律來進行生產”，［2］因而“人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待”。［2］

3.馬克思主體性理論的內涵。

(1)能動性——主體的首要內涵。

馬克思認為人既是受動的自然存在物，也是能動的有意識的自然存在物。人作為能動的有意識的自然存在物，盡管受制于外在他物的約束，但人并非僅表現為消極和受動，更多則表現為反作用于外在他物的能動和自為，因為人不像動植物一樣是被動的適應外在環境，當外在環境不適應動植物生存時，動植物表現為消亡和逃避，而人則相反，人依憑有意識的實踐活動作用于外在自然界和社會，探究和內化外在自然界和外在社會的內在規律，基于此借助實踐活動將不適宜生存的外在環境改造為適合人類存在和發展之空間。正如其所言“人的普遍性正是表現為這樣的普遍性，它把整個自然界……變成了人的無機的身體”。［2］

(2)自主性——主體的核心內涵。

馬克思認為人作為實踐主體，在從事生產實踐活動過程中自始自終都貫穿著自身的自主性即目的性。首先精神藍圖的構架。馬克思認為人作為具有意識的自然存在物，能夠借助意識對自身和外在他物加以分析和評判，不僅可以認識到自身的需求及其滿足程度，也可以認識到他物與自身的區別及對滿足自身需求的價值，從而在精神領域中判定自身需求及實現之路徑，構架精神的活動藍圖。其次精神藍圖與實現路徑從沖突到協調。人在從事實踐活動過程中將活動前構架的精神藍圖付諸于現實，由于人自身的局限性和片面性使精神藍圖與實現路徑之間產生了沖突，使人不得不依據對外在他物的更全面的認識和判斷，修改自身的精神藍圖，使之與實現路徑協調。最后精神藍圖從可能演化為現實。人在反復的實踐與認識之中，使主觀合符客觀，使主觀與客觀相統一，使精神藍圖從可能演化為了現實。總言之，人以自身需求為切入點，依據自身對外在他物價值判讀，以滿足自身需求為終極目標，借助實踐活動改造外在他物，使外在他物的演變過程和形態符合人的目的。

(3)創造性——主體的最高內涵。

馬克思認為創造性是主體內涵中最高形式表現。首先是人具有創造性，馬克思認為人不僅可以改變外在他物存在的形式和狀態，更是可以創造出自然界和社會中目前并不存在之物，人憑借生產實踐活動，內化外在他物的內在尺度，以自身的欲求為切入點，創造出別具一格且符合自身需求的他物。其次，創造性是主體內涵的最高體現。馬克思不僅論證了人具有創造性，也論證了能動性、自主性和創造性之間的關系。他認為能動性是人的基本屬性，是人能適應外在環境的基石，自主性是帶有目的性的能動性，是人能存在和發展的核心內涵，而創造性則是帶有創新性的自主性活動，它有別于其他自主活動，它的主旨毋寧說是改變了外在他物的存在形式和形態，不如說是以新的形式和內涵滿足主體的欲求。簡言之，能動性和自主性是創造性的基石，創造性是能動性和自主性的最高表現。

二 受教育者主體性作用發揮的必要性與現實境遇

1.受教育者主體性作用發揮的必要性。

思想政治教育教學過程是教育者和受教育者的雙向互動過程、知識的傳播與吸收過程是教育者將其思想外化為語言和受教育者將其思想內化為自身行為準則的過程的統一。教學效果的優劣，并非以教育者傳播的知識量的多少作為衡量的標準，而是以受教育者吸收和內化并作為其行為準則的程度為標準。因此教學過程教育者應起到理論的“疏導”作用，而教學成敗的決定性因素是受教育者。受教育者主體作用的發揮使其能夠主動積極地接受教育者所“疏導”的思想道德和政治理念，自主地內化為自己的價值觀念和行為準則，自主地將理念和準則運用到實踐去檢驗其準確性和實用性，積極探討既適合自身又適合社會的價值觀念和行為準則，最終達到教學目的。因而受教育者主體作用的發揮從淺層次來看有利于完成教學目的，從深層次來看能夠實現教學的雙向互動，完善教學的內容，改善教學方法，提高教學質量，最重要則是形成一條適合受教育者自身教育的特殊道路，最終達到教育者不教育、受教育者自己教育的目的。

2.受教育者主體性作用發揮的現實境遇。

(1)教育者權威地位遮掩受教育者的主體性。

在長期形成的傳統教學倫理之中，教育者的主體地位不可撼動，在此模式之中教育者極少給予受教育者探討教學內容和教學方法的話語權，當兩者思維邏輯和思維方式出現異同時，則以教育者的思維邏輯和方式為判別標準，而受教育者幾乎完全是以知識的被動接受者的姿態完成教育過程。即使受教育者步入高等教育，對教學過程有了深層次的認識，但由于受教育者長期受到傳統教學模式和倫理的影響，仍將教學過程的主體定位于教育者，教育者傳授多少知識量，受教育者就接受或存儲多少知識量，對不適合自身的教育模式和方法則選擇消極逃避，對教學內容的評析、新教學方法的探索、受教育者知識的構成及其理論水平高低的評判的權利全都拋給了教育者，而自身自主性、能動性和創造性在教學過程之中表現為缺失，從而使受教育者淪為了教學過程中受動的、自發的客體。

(2)急功近利式的價值審視腐蝕受教育者的主體性。

功利型受教育者對待思想政治教育的態度是以能為自身帶來多少現實利益為標準，大多數功利型受教育者認為思想政治教育的學習僅僅能為其獲得完成學業所需學分，除此之外別無他益，更有甚者認為是浪費時間和無聊之談。通過與其他專業和學科的價值比較，功利型受教育者對思想政治教育的學習就缺乏興趣或產生反感情緒，而為應付考試，所謂的學習就演變為了強迫型的學習，甚至將其視為學校外加于自身的律條。正如張彥所言“受教育者把思想政治教育看成是一種外在的要求和他律，而不是內在的自覺追求和自主的發展，發乎于內的動機喪失，就會顯得動力不足，缺乏自主性，積極性和能動性，處于被動消極狀態，失去學習的興趣”。功利型受教育者由于對思想政治教育的急功近利式的價值判斷，喪失了學習動機和興趣，從而使自身在整個教學過程中被動接受教育者傳播的教學內容或抵觸接受教學內容，甚至選擇缺課來逃避。從而喪失了自身的主體地位和主體屬性。

(3)僵化的教學內容和方法凍結受教育者的主體性。

近年來思想政治教育教學人員和科研人員對思想政治教育的教學內容和方法作了大量的探討和研究。在教學內容方面，倡導將社會發展與教學內容相結合，提倡實踐教學與理論教學并重，不斷從社會實踐中挖掘新理論豐富教學內容。在教學方法方面，倡導受教育者的主體地位，鼓勵教育者因時因地引導受教育者能動、自主的學習，鼓勵受教育者主動積極探求適合自身的學習模式。但從教學實情看，諸多理論皆流于文本，付諸教學過程的寥寥無幾。從教學內容來看，其與社會發展和需要仍存較大差距，教材內容除了添加少數新理論成果之外，其他仍然還是陳舊的教學素材和資料，甚至部分連例子也沒有改動，根本達不到吸引、激勵和啟發的作用。從教學方法來看，教學方法仍延續傳統的“教師講學生聽”的陳舊方法，理論講授仍占絕大部分，即使添加了實踐教學環節，由于不夠重視和缺乏方法，其效果也不佳，使受教育者主體性發揮缺少平臺，從而使受教育者主體性被凍結。

三 馬克思主體性理論與思想政治教育中受教育者主體性作用的發揮

1.確立受教育者的主體地位。

受教育者從自發到自為的轉變首要環節是確立受教育者的主體地位。依據馬克思的主體理論可以得出，受教育者不是受動的消極的客體，而是自為的能動的主體，而使其從受動客體轉化為自為主體不僅是受教育者對自身角色的認識的逆轉也是教育者看待受教育者角色的根本性顛覆。首要是受教育者對自身主體地位的認同。受教育者應摒棄自身在傳統教學模式和倫理思想中僅為客體的偏狹觀念，認清自身在教學過程中既作為納知的客體也作為批判、選擇、消化和吸收的主體的雙面角色，應以攜帶價值判斷和需求的主體的視角審視整個教學過程和教學效果，積極主動地參與教學過程，依據自身的思維模式和認知圖式選擇、批判和吸收教育者傳授的知識，評析教學內容和教學方法，主動及時向教育者反饋教學信息，協助教育者依據社會發展需要和學生學習特點更新教學內容和教學方法，積極探索適合自身的學習模式和方法，使自身真正成為教學過程的主體。其次，教育者對受教育者主體地位的認同。教育者應揚棄傳統的教學主體論，除去教育者強權對受教育者的外在束縛，重新定位受教育者的角色，樹立受教育者為主體為本位的教學理念，賦予受教育者在教學過程中的主體地位和主體權利，鼓勵受教育者積極參與教學活動，討論和評析教學內容和教學方法，引導受教育者積極從事社會實踐活動，探索適合受教育者的教學模式和教學方法，從而激發受教育者內在的自主性、能動性和創造性完成教學目的。

2.尊重受教育者的自主性、能動性和創造性。

首先，尊重受教育者的自主性和能動性。人的意識和目的直接影響人的行為，同時人對行為的態度決定其在行為中的主客體地位。自主性和能動性的發揮能不能都得到肯定、支持和尊重對于教學的實施、教學環節的銜接甚至教學成敗都至關重要。作為教育引導者應立足實際，著眼于學生需要，結合教學內容和教學實踐，啟發和激勵受教者的自主性和能動性，同時受教育者不應把教育看成是完成學業的工具，或是外界施加的律條，而應當轉變態度，正確理解思想政治教育的目的和意義，正如王禮湛先生所言:“任何理性教育，形象的感染，都是外部的客體，都只有通過主體心里過程才能起到這樣或那樣的作用，如果沒有主體內心的心里過程的發生，任何教育都等于零。”受教育者應該把思想政治教育當成是提高其理論水平和適應社會能力的途徑，促使其積極參與思想政治教育的教學活動，發揮其主體性作用，積極與教育者實施雙向互動，提高自我的教育能力。

其次，激發受教育者的創造性。創造性是主體性發揮的最高形式，是主動性和能動性的最終歸宿。發揮創造性的同時才能夠更好的調動受教育者的主動性和能動性。教育者應該尊重受教育者在教學過程中的創造性，不要一味的否定或抹殺，應該積極引導受教育者創新思路，激發受教育者的創造活力，大力支持其創新活動，尊重受教育者的創新成果，使受教育者發揮作為教學主體的作用，改變自己的傳統地位。

3.改革教學模式和方法，給予受教育者主體性作用發揮的平臺。

受教育者主體性作用的發揮，在教學過程中相當重要，直接關系到教學活動的成敗，應改變傳統的教學模式，引導受教育者主動積極地參與教學活動，給予受教育者主體性充分發揮的平臺。

首先，注重提高受教育者的思想理論水平。受教育者的理論水平的高低，直接影響教學的質量，也是達到教學目的的關鍵所在。對于高素質者能夠很好的理解教學內容，評析教學方法和內化教學知識，能夠協調社會的發展和學習的目標。但從目前來看受教育者在教學中的理論水平還是沒有達到教學的要求，對于教學的內容的理解還比較吃力，特別是對馬克思主義哲學的理解尤甚。能力差者根本無法吃透課本，而對于內化教學內容更無從談起。這就需要受教育者轉變學習方法，不單是通過系統的課堂教學，還應當通過多渠道，多途徑來獲取知識，應當重視家庭、社會及其他社會團體的教育作用，了解社會的最新發展動態，時時關注黨和國家的路線、方針和政策，善于積累知識，分析知識，運用知識，努力提高自己的理論水平。

其次，培養受教育者的實踐能力。受教育者在課堂和社會中學到的社會規范和理論，如果不運用于實踐，那么這個真理就只是存在于頭腦中的幻象、空想。實踐是檢驗真理的唯一標準，作為教育活動的主體，除了要提高自己的理論水平，還得提高自己的實踐能力，善于在生活中、社會中發現新問題，并運用所學知識去解決新問題，同時彌補真理在社會發展中的缺陷。這就要求受教育者主動投入到社會實踐的洪流中，不怕困難，打破常規，積極發現問題和解決問題，在解決問題中提高自己的實踐能力和創新水平，達到“學以致用”，才能提高受教育者主體地位和激發主體作用的發揮。

最后，增強受教育者與教育者的雙向互動。受教育者主體性的發揮離不開教育者的引導，教育者在教學中要起到主導作用，激發受教育者的主體性作用的發揮，積極引導受教育者正確的能動性和創造性的發揮，鼓勵受教育者發現新問題和解決新問題，獎勵其創新成果，實現教學相長。同時，積極關注在教學中受教育者的主體能動性的錯誤傾向，及時給以糾正，加以引導，避免錯誤的行為。受教育者也要積極參與教學過程中，評析教學方法和教學內容，內化教學知識，理論聯系實際，把所學知識運用于實踐，反饋實踐信息，促使教育者提高理論水平，改善教學方法，優化教學環境，完善教學內容，最終使受教育者達到自我教育的目的。

［1］馬克思恩格斯全集:第二卷［M］.北京:人民出版社，1995:164.

［2］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.人民出版社，2000:56，58，56，56.

［3］馬克思恩格斯選集:第四卷［M］.北京:人民出版社，1995:248.

［4］馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］高秉江.胡塞爾與西方主體主義哲學［M］.武漢:武漢大學出版社，2005.

［6］張彥.思想政治教育主體性研究［M］.廣東:廣東人民出版社，2006.

On Marxist Subjectivity Theory and Subjective Role of the Educated in Ideological and Political Education

Jiang Mingwei

Marxist subjectivity theory，which takes the analysis of human being as its logical starting point and the production activities as its path to realize，emphasizes human subject，human autonomy and creativity.But during a long time in China，influenced by traditional ideas and the utilitarian value，the educated has lost their subjectivities in practice.It is significant to develop the subjectivities of the educated in ideological and political education.The paper tries to discuss how to cultivate the subjectivity and what effective measures we should take to cultivate and improve the subjective role of the educated.

Marxist subjectivity theory;subjective role;ideological and political education;the educated

D641

A

1672－6758(2012)05－0023－3

蔣明偉，碩士，助教，百色學院政治與法律系教師，廣西·百色。研究方向:馬克思主義與當代社會發展。郵政編碼:533000

Class No.:D641Document Mark:A

(責任編輯:宋瑞斌)