論《世說新語》對《詩經(jīng)》的引用

李丹

論《世說新語》對《詩經(jīng)》的引用

李丹

善于“引用”是《世說新語》一種主要的修辭手法，其中對《詩經(jīng)》的引用量大且效果極佳，通過對《世說新語》引用《詩經(jīng)》的典故分析，可以看出，作者的用典與他的政治思想、身份地位和個人愛好有關(guān)。《世說新語》用各種方式引用《詩經(jīng)》，使這部志人小說充滿了詩意，增強(qiáng)了美感。

《世說新語》;《詩經(jīng)》;引用;典故

《詩經(jīng)》被尊為儒家經(jīng)典，是我國第一部詩歌總集，古往今來，有很多篇章著作對其進(jìn)行了引用。其中，《世說新語》對它做了大量的精妙的引用。如，對《國風(fēng)》的引用有十二則，對《雅》的引用有十三則等。為了達(dá)到不同的表達(dá)效果，其引用的方式豐富靈活，如直接使用原文進(jìn)行引用，用斷章取義的方式進(jìn)行引用，反其意的方式進(jìn)行引用等。這樣引用使文章意深遠(yuǎn)，韻十足，更典雅，更形象，委婉含蓄，敘述精妙。本文就《世說新語》對《詩經(jīng)》引用的原因、作用及意圖進(jìn)行了探討研究。

一 引用的原因

在《世說新語》中，有多種多樣的修辭手法，其中最值得探討的修辭手法就是大量引用典故。用典，即:通過明引或暗引古代言語故事于自己的作品中來達(dá)到一定的表達(dá)效果。書中明引或暗引古書除了《詩經(jīng)》還有《公羊傳》《漢書》《史記》《墨子》等，但是用典最多的來源于《詩經(jīng)》。

之所以會對《詩經(jīng)》進(jìn)行大量的引用，究其原因必與作者的身份背景、個性、價值觀、人生觀及世界觀有密切的關(guān)系。

1.《世說新語》是南宋時期由劉義慶組織一批優(yōu)秀文人寫的。劉義慶自幼聰慧、才智過人，愛好文學(xué)，是宋武帝的侄子且深受其賞識和信任，襲封臨川王。劉宋建立后，具有雄才偉略的劉義慶擔(dān)任過很多要職如荊州刺史、中書令等，對王室充滿著獨特的感情，一心憧憬著能建立偉業(yè)。《詩經(jīng)》中有很多篇幅都是對西周王室的歌頌，這正是他所向往的，很符合他的心境，故他會多次引用相關(guān)的內(nèi)容。

2.《詩經(jīng)》是一部很有影響力的著作，深受大批文人喜愛，語言生動簡潔，具有極高的藝術(shù)成就。劉義慶喜愛文學(xué)，在編寫《世說新語》的時候，為了使文章更有魅力，故會對《詩經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行引用。

3.在南北朝時期，主流思想是儒家思想。劉義慶推崇儒家思想，提倡儒家積極入世的觀念，他在擔(dān)任要職期間，政績頗豐，勤政愛民。《宋書》卷五十一《劉道憐傳》稱“性謙虛，始至及去鎮(zhèn)，迎送物并不受。”《詩經(jīng)》被尊為儒家經(jīng)典，對其引用是作者人生觀和世界觀的體現(xiàn)。

二 引用的作用

《世說新語》的語言歷來為人稱道，宋劉應(yīng)登稱其“清微簡遠(yuǎn)，居然玄勝”(《世說新語》序);明王世貞稱其“或造微于單詞，或征巧于只行”(《世說新語補(bǔ)》序);今人魯迅稱其“玄遠(yuǎn)冷雋”(《中國小說史略》)，劉盼遂稱其“清新俊逸，咳吐珠璣”(《世說新語箋校》后敘)，日本學(xué)者亦有類似評價。而這些多數(shù)是從整體上把握《世說新語》的語言風(fēng)格，更有明人吳瑞征撰有長篇駢序，分析得出了《世說新語》的語言特點有雅言、捷言、形言、反言、偏言、超言“六義”。

《世說新語》簡約玄澹的語言風(fēng)格，乃是魏晉時期玄學(xué)之風(fēng)與清談之風(fēng)的直接結(jié)果。玄學(xué)家們探求玄理，講究玄虛澹遠(yuǎn)，不落言荃;清談家們辨析名理，更是講究“辭約旨達(dá)”和辭令之美。這種風(fēng)尚既影響了一代學(xué)風(fēng)，也影響了一代文風(fēng)。劉葉秋先生曾經(jīng)指出，魏晉人的清談以“言約旨遠(yuǎn)”為貴，《世說新語》語言簡練，而表達(dá)力很強(qiáng)，敘事實，記辭令，描寫人物，說明道理，都能抓住突出的有代表性的部分，以精煉確切的文字，給人以生動鮮明的印象。

“雅言”，其所為雅，即指書中所記載魏晉人物吐囑之玄遠(yuǎn)高雅，亦指作者文辭之雅，所謂“玄黃其質(zhì)，金玉其相，含艷藻于綺心，飄繁英于繡口”，“言之能文，行之自遠(yuǎn)”。故千百年來《世說新語》為文人雅士所喜愛，成為案頭必備之書。

《世說新語》中所記魏晉人物的吐囑之玄遠(yuǎn)高雅，多義深意雋，奈人尋味。書中可謂琳瑯滿目，俯拾皆為珠璣。例如，《言語》四十一:

庾公(亮)嘗入佛圖，見臥佛，曰:“此子疲于津梁。”于時以為名言。

《言語》四十八:

竺法深在簡文坐，劉尹問:“道人何以游朱門?”答曰:“君自見其朱門，貧道如游蓬戶。”

《言語》五十七:

顧悅與簡文同年，而發(fā)蚤白。簡文曰:“卿何以先白?”對曰:“蒲柳之姿，望秋而落;松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂。”

《世說新語》的語言之雅更多的表現(xiàn)在人物應(yīng)對用《詩經(jīng)》的語句上，這大概是先秦朝會之遺風(fēng)，書中每每見之。例如:《文學(xué)》三:

鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰:“胡為乎泥中?”答曰:“薄言往訴，逢彼之怒。”

二婢在鄭玄盛怒之時竟恰到好處地引用《詩經(jīng)》相戲，鄭玄聽后定然會心而笑。這里所記雖為漢人故事，但書中魏晉人應(yīng)答引《詩經(jīng)》者亦復(fù)不少。婢女竟能雅到這個水平，名士們的生活情趣便可想而知了。

三 引用的主旨

文章中的引用，通常蘊(yùn)含著作者的思想、觀點及情感。通過對《世說新語》簡要梳理，可以發(fā)現(xiàn)作者對《詩經(jīng)》的引用有幾個方面的意圖。

1.贊譽(yù)。

《世說新語》中通過對《詩經(jīng)》的引用來贊譽(yù)人的事例有很多。

《言語》十三:

魏明帝為外祖母筑館于甄氏，既成，自行視，謂左右曰:“館當(dāng)以何為名?”侍中繆襲曰:“陛下圣思齊于哲王，罔極過于曾、閔。此館之興，情鐘舅氏，宜以‘渭陽’為名。”

本段引用的是《小雅·蓼莪》的意蘊(yùn)，“罔極”一詞出自《小雅·蓼莪》中的“欲報之德，昊天罔極”。這首詩寫的是孝敬父母之情，所以后人常常稱父母之恩為“罔極之恩”。通過對“罔極”一詞的引用，來稱贊魏明帝為甄氏筑館是至孝，同時是天下萬民的好榜樣;而后面的“渭陽”典故則是出自《詩經(jīng)·秦風(fēng)》，“渭陽”本是篇名，是秦康公為太子時，送別舅父晉公子重耳(后為晉文公)于渭河北岸時所作，《詩序》謂康公之母秦姬已先此去世，故云“我見舅氏，如母存焉”。后用“渭陽”為典故，表示外甥對舅氏的情誼，且用于自己母親死后。此處用“渭陽”為館名，也是表示魏明帝篤愛舅氏、懷念已故母親的至孝之情。

《規(guī)箴》二十七、《言語》五十六、《排調(diào)》三十三等處通過對《詩經(jīng)》的引用也表達(dá)了類似的意圖。

2.哀嘆國家的多災(zāi)多難和個人的命運坎坷。

《世說新語》是一部時代精華的文學(xué)作品，記錄的是那個混亂時代的生活內(nèi)容，作者通過自己的方式表達(dá)了內(nèi)心的情感，對國家和個人命運的擔(dān)憂。《言語》三十六:

溫嶠初為劉琨使來過江。于時江左營建始爾，綱紀(jì)未舉。溫新至，深有諸慮。既詣王丞相，陳主上幽越、社稷焚滅、山陵夷毀之酷，有《黍離》之痛。

《黍離》透射出了作者要表達(dá)哀嘆國運衰微的情感，后世著作中也常常以此來表達(dá)對國家命運的情感。

《賢媛》二九:

郗嘉賓喪，婦兄弟欲迎妹還，終不肯歸。曰:“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴!”

郗嘉賓死后，他以前的被迫休的妻子，發(fā)出“死必同穴”的吶喊。這是作者表達(dá)對家庭命運情感的句子。

很多地方如《言語》八十，表達(dá)了命運迷惘的苦悶心境。

3.譏諷批判人和事。

在魏晉時期，有一種土族風(fēng)尚就是，通過嘲諷的方式來嘲笑戲弄別人以表現(xiàn)自己的智慧才能。《世說新語》記錄了很多當(dāng)時士大夫階層的言行，大多是這方面的。《排調(diào)》三十三:

庾園客詣孫監(jiān)，值行，見齊莊在外，尚幼，而有神意。庾試之曰:“孫安國何在?”即答曰:“庾穉恭家。”庾大笑曰:“諸孫大盛，有兒如此。”又答曰:“未若諸庾之翼翼。”還，語人曰:“我故勝，得重喚奴父名。”

在魏晉時期，非常講究家諱，于是人們通過在言談中巧妙地隱入別人祖輩的名字來達(dá)到譏諷戲弄的效果。

除了熟人之間開開玩笑之外，也有對社會和政治的不滿，暗含著勸諫的意思。

4.抒情。

《世說新語》重抒情，而《詩經(jīng)》中蘊(yùn)含有很多關(guān)于愛情、親情和友情的詞句。《世說新語》為了抒情而引用《詩經(jīng)》的例子很多，也正是有了這些引用，文章更有文采、意境和表達(dá)力。

四 結(jié)語

《世說新語》通過對《詩經(jīng)》不同方式的引用，增強(qiáng)了文章的表達(dá)力，使其內(nèi)容更加豐富多彩，使原本是小說性質(zhì)的著作帶有詩的特質(zhì)，從而使其更加有韻味。從引用的原因探究，可以發(fā)現(xiàn)有很多篇章是作者人生觀和世界觀的流露，與作者的文學(xué)修養(yǎng)有關(guān);從引用的作用探究，可以發(fā)現(xiàn)作者用典用得極其精妙，很有技巧和藝術(shù)性，其方法值得學(xué)習(xí)和借鑒;從引用的主旨來探究，可以發(fā)現(xiàn)文章中蘊(yùn)含了作者的思想、意圖、情感以及道德傾向和價值取舍等。總之，《世說新語》的精妙的敘事藝術(shù)和引用技巧，無疑為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了典范。

［1］余嘉錫.世說新語箋疏［M］.北京:中華書局，1983.

［2］胡應(yīng)麟.少室山房筆叢［M］.北京:中華書局，1958.

［3］羅積勇.用典研究［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2005.

［4］程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析［M］.北京:中華書局，1991.

［5］［6］沈約.宋書［M］.北京:中華書局，1963.

［7］王能憲.世說新語研究［M］.江蘇:江蘇古籍出版社，2000.

On Literary Allusion Quoted From the Book of Songs in the Book New Anecdotes of the Time

Li Dan

Quotation is one of the most important rhetoric methods in the book New Anecdotes of the Time，which quoted a lot of literary allusions from the Book of Songs.With the analysis of those allusions used in New Anecdotes of the Time，we understand that this is associated with the author’s political attitude ，the social status and personal hobbies.It is the allusions quoted from the Book of Songs that makes New Anecdotes of the Time full of poetical feeling and sense of beauty.

New Anecdotes of the Time;the Book of Songs;quotation;allusion

I206.2

A

1672－6758(2012)05－0098－2

李丹，在讀碩士，陜西理工學(xué)院文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)2010級，陜西·漢中。郵政編碼:723000

Class No.:I206.2Document Mark:A

(責(zé)任編輯:鄭英玲)