亳州山陜會館建筑彩畫藝術研究

呂用印

亳州山陜會館建筑彩畫藝術研究

呂用印

通過實地考察等研究方法，對亳州山陜會館建筑裝飾彩畫藝術進行研究。結果表明:其彩畫藝術特色鮮明，題材豐富，藝術表現手法多樣，彰顯獨特地域文化特色和時代特征。

會館建筑;彩畫藝術

亳州山陜會館建筑是明清時期的產物，是當今保存完好的會館建筑文化遺產之一。1988年被國務院批準為全國重點文物保護單位，它座坐落在皖西北的歷史文化名城——亳州，它以絢麗多彩的“花戲樓”而聞名。其豐富多彩的彩畫藝術已成為明清時期亳州地區經濟繁榮的有力象征。

中國建筑彩畫藝術歷史悠久，雖歷經幾千年的風風雨雨，其絢麗的色彩散發著獨特的魅力。彩畫藝術是土生土長的民間藝術之一種，似一朵艷麗的奇葩，為建筑裝飾增添許多光芒。亳州山陜會館建筑彩畫藝術，反映了明清時期會館建筑文化的精神內涵，體現了建筑主人追求天人合一的美學思想。整體建筑群傳達了建造者審美情趣與建筑功能能相融合的特征。筆者立足于亳州山陜會館建筑彩畫藝術的現狀，透過彩畫藝術的形態探其豐富的內涵和獨特的藝術表現形式，分析其特征，對日益受到天氣等自然因素帶來的不良影響，對其開發與保護起到一定的作用。

一 中國古建筑彩畫藝術的歷史沿革

彩畫是中國古建筑獨有的一門裝飾藝術，其獨有是由中國木結構建筑決定的。木結構適于雕刻和彩繪，如古建筑的宮廷建筑，園林建筑、寺廟、會館等建筑裝飾中等出現大量的木雕彩繪藝術。可以說，中國古建筑是一部完整的木結構建筑的發展史。早在春秋戰國時期，明確記載有關建筑裝飾的史實，且用比較強烈的色彩進行裝飾，以增強建筑的視覺功效，突出建筑主人的地位與身份。隨著社會的不斷發展，科技水平的提高，為建筑發展提供科學的技術支撐，與之相適應的工藝技術水平也明顯提高，建筑彩畫藝術因此得到快速的發展，不論在繪制方法上，還是用色方面都有明顯的進步。如用色上愈來愈豐富，內容題材方面愈廣泛。從橫向看，彩畫藝術的繁榮與發展和當時其它藝術門類之間有著千絲萬縷的聯系，在相互交流中，相互融合，共同進步。以盛唐時期為例，彩畫藝術在統一的社會環境中得到空前地發展，呈現出體裁廣泛性、色彩多樣化和紋樣題材表現形式的程式化特征。明清時期，彩畫藝術以宮殿式彩畫或蘇式彩畫為主流，并出現于建筑裝飾藝術中。此時，彩畫工藝技法相對成熟，布局方式完整，色彩明確。突出特點是在彩畫藝術中對用金量有明顯的等級限定，程式化特征明顯。

亳州山陜會館彩畫藝術屬于晚晴時期的做法，據亳州地方志考證，大關帝廟始于清順治十三年(公元1656年)，而彩繪藝術于1676年完成，它是清康乾隆盛世的建筑藝術精華。亳州山陜會館為山陜藥材商人籌資興建，幾經重建，因此，對其彩畫藝術研究，以乾隆四十九年(公元1730年)重建的彩畫藝術原狀為依托，由于保存的相對完整，它為彩畫藝術研究帶來極為珍貴的實物資料。

二 亳州山陜會館建筑彩畫藝術的多樣性

明清時期，隨著商業的發展，為文化藝術領域繁榮帶來豐富的物質條件。繪畫材料和工具的革新，為工藝美術事業發展提供重要的技術支撐。礦物顏料和其它繪畫顏料大量生產，為工藝美術事業繁榮帶來生機。但由于長期封建社會儒家思想的影響，極大地影響了彩畫匠師個性的張揚，彩畫藝術呈現明顯的程式化的弊端。明清時期彩畫技術方面體系完整，工序明確;色彩裝飾方面，嚴格遵循在封建等級色彩觀念下用色，規范中注重色彩變化;紋飾主題框架方面，類型多樣，主要有旋子類、吉祥紋樣類、蘇軾類，其中吉祥紋樣類是其主要的彩繪形式。

旋子彩繪的級別僅次于和璽彩畫，其藝術表現形式是采用不同的旋花組合形成。在枋心內可以畫龍、鳳等主要紋樣等。《清代營造則例》中對紋樣組合、設色及做法有詳盡的規定。亳州山陜會館建筑按照等級分屬于民間建筑，因此，其裝飾級別是普通的，從實物考證看，其旋子彩畫出現在大關帝廟正殿梁架等部位的裝飾上，裝飾的紋樣也出現龍、鳳等紋樣，但對于龍飾的細節有區別的處理。即所繪的是五爪龍，而不是向故宮龍飾的五爪龍形態，顯然，對于彩畫中除色彩有別外，還需要對心形態的要求。

旋子彩畫采用的手法不同，所體現的思想內涵和建筑功能不同，明清時期，對彩畫的色彩及用金量有明確的規定，像亳州山陜會館這樣的會館建筑，用金量較小，主要采用墨線小點金旋子彩畫和雅伍墨旋子彩畫。其特點為旋子彩畫面積不大，在建筑中所占比例較小;以墨點小點金和雅伍墨等為主要形式，但其內容十分豐富。

蘇軾彩畫是明清時期比較流行的彩畫之一，它也是亳州山陜會館建筑裝飾的重要組成部分。其表現的內容多取材于人物故事情節、花草魚蟲和文人畫等。亳州山陜會館建筑彩畫多以選取明清小說和戲曲故事中經典片段為主要描繪對象，旨在用傳統的倫理觀念教化人們。如《三顧茅廬》《郭子儀上壽圖》《吳越之爭》等。其特色為:蘇軾彩畫具有仿造真實的景，與戲臺、廳堂和梁枋等融合一體，構建虛實相生的藝術境界。

三 亳州山陜會館建筑彩畫藝術特色

亳州山陜會館建筑是現存會館建筑中保存比較完整的建筑群之一。它深受封建禮制的約束，其整體建筑規劃布局、裝飾美化呈現程式化的特征，個體建筑保持各自相對獨立的藝術特色。其建筑群體在空間組合上，融儒、釋、道三家思想為一體，創造了典雅莊重的會館建筑風格。其建筑做到了功能與彩繪藝術的高度統一，其內容與形式的統一性所產生的“中和”之美是其彩畫藝術的本質特征。

亳州山陜會館彩畫主體由三大部分組成。其一是大關帝廟正殿，其二是戲樓，其三是廂房。三個部分的布局整體圍合成“四合院”式的古建筑風格，三個部分各自相對獨立、主次分明、功能明確。但其特色的共同點是強調各自彩畫紋飾題材的多樣性與豐富性。

大關帝廟正殿始建于1756年。建造最早。是建筑的主體部分。建筑的基地稍高。整體規格高于戲樓和耳房。建筑主要采用木結構支撐，并施以彩繪。旋子彩畫在主體建筑結構上是重要的表現形式，當然由于幾次修復，導致現今看到彩畫藝術與往日不同，其紋樣圖案紋樣以及色彩已變得模糊，部分脫落。但從殘留下來的彩畫看，色彩的整體性和諧感十分強烈。在表現方法和內容選取方面是符合關帝廟這所建筑功能要求的;在色彩的處理上，彩畫的裝飾為建筑群的色彩增強裝飾性。

1.彩畫布局與建筑布局相統一。

亳州山陜會館建筑以平面組織方法展開，按中軸線對稱方法布局，其彩畫布局和施彩根據其功能等級的關系而定，注重建筑區的整體特征。

亳州山陜會館建筑軸線只有一條，即由北向南沿中軸線布局排列構成。其彩畫的繪制和設色。強調中軸線中央部位，由北向南建筑的等級依次降低，廂房和鐘鼓樓等彩繪等級較低。如;大關帝正殿用墨線小點金子彩畫，廂房彩畫以雅伍墨形式為主，戲樓內彩畫以蘇軾彩繪為主要形式。顯然，這樣安排既體現會館建筑的持續感和對稱性。同時又體現在嚴格整體中追求變化。

2.彩畫等級與禮制相統一。

亳州山陜會館建筑彩畫藝術是明清社會生活的一種縮影，反映了封建倫理規范的約束下的文化藝術精神內涵，其體載和施色規律映射了彩畫裝飾的等級制度化，其主要的原因是封建社會長期形成的“三綱”倫理觀念的影響。此時的建筑文化中形成比較完備的《工部工程做法則》為此時各類建筑及彩畫裝飾提供限定。因此，這種‘君臣父子’的等級觀念差異性在亳州山陜會館彩畫藝術中，表現為關帝廟正殿位于等級的高處，依次是廂房和戲樓。可見，彩畫的施色及布局與建筑自身等級的變化相符，次序表現為墨線小點金旋子彩畫、雅伍旋子彩畫和蘇軾彩畫等。

誠然，中國建筑彩畫色彩美與傳統審美心理、建筑結構和雕飾技藝等因素密不可分，其彩畫藝術語言單純樸素、色彩飽和度不高等特點。該特點形成主要有兩種原因:一是受封建禮制的約束。明清時期，等級制度是該時期社會政治、經濟、文化等的集中體現，反映在建筑方面，即建筑在規模和裝飾色彩上有等級高低的規定。亳州山陜會館建筑歸類于民間建筑，色彩等級低。因此，色調和局部色彩的變化只能在規定中變化，不能高于清時期《工部工程做法則》規定的等級。二是受中國傳統文化中約定俗成的規定性因素影響。因此，彩畫藝術整體色調明確，色相單純樸素，色彩在統一中求細微變化。一般采用冷暖色對比，追求強烈的裝飾趣味。

3.彩畫材質與技藝相統一。

中國古建筑與木結構形影不離，相互作用，構建了特色鮮明的文化。木結構的工藝技巧可謂巧奪天工。顯示了古代匠師對于木材質的運用和理解。而彩畫依附于木結構之上，與其共同作用，為建筑內容和形式相融合，形成鮮明的地域特色和時代特征。

亳州山陜會館以戲樓彩畫和彩繪最為精彩，其彩畫主要特點是將檀。枋等連成一件進行處理，其形式為蘇軾色袱彩畫。戲樓飾有三國戲文故事。以木雕彩繪為主，間以彩畫作裝飾。銜接，追求結構，而且也與周圍環境融為一體。

建筑彩畫，對其顏料的選用十分重要，因為木結構材質容易蟲蛀和腐爛。因此，礦物顏料是比較理想的繪制顏料。亳州山陜會館建筑彩畫工藝嚴格按照加膠粉調制進行施工，追求厚涂法，將木材質封蓋在彩畫下，色彩經久不變，防蟲功能好，因此現在看到的彩畫如此完整。

4.彩畫題材的多樣性。

中國建筑裝飾藝術經過發展，至清代已經形成比較完整豐富的題材。亳州山陜會館中題材涵蓋了儒、道等方面的經典故事、傳說等內容。

第一是人文藝術題材。明清時期是中國文人畫興起和發展的重要時期，山水、人物、花鳥等繪畫是其主要表現內容，這種人文的審美心理以及構圖原理等潛在地影響著彩畫藝術，尤其是人文畫的內在精神，如，文思、氣節等體現了一種生活情趣。

第二是宗教藝術題材。宗教藝術題材是中國文化藝術表現的主要對象之一，但在亳州山陜會館彩畫中，對于宗教題材的選擇，其特點是，注重取有倫理教化功能的歷史故事，以象征性的圖案內容表現。如佛教中蓮花紋樣，和萬字焚文字等均出現在旋子彩畫中。道家所崇尚的陰陽五行等觀念，也滲入到彩畫藝術中，如;戲樓天頂澡井圖案《龍鳳呈祥》等以太陽圖的構圖方式。

第三是民俗藝術題材。民俗藝術題材是亳州山陜會館彩畫的基礎。主要有民間喜聞樂見的故事、傳說和戲曲人物。如戲樓所飾民俗題材主要來源于《三國演義》《西廂記》等戲劇小說中。

5.彩畫色彩的寓意與象征性。

亳州山陜會館建筑彩畫特征鮮明，主要采用諧音、寓意的表現手法，其色彩的搭配也注重對比統一規律。象征性與寓意性動物類磚雕藝術形態以傳統裝飾見長，藝術形態中有:龍、鳳、獅等形象，采用象征、寓意等表現手法，以表達人們對美好生活的祈望。動物類磚雕作主要有:《蘷一足》《二龍戲珠》《龍騰致雨》《龍鳳呈祥》《三陽開泰》等。吉祥寓意的植物類磚雕藝術形態，在亳州山陜會館建筑裝飾磚雕藝術中，對植物類做以下處理:蓮花類藝術形態各異，施于很多建筑裝飾部位，如脊飾——盛開的蓮花紋飾，柱礎飾——瓣蓮花組合紋飾，天花飾——卷草紋飾等。葵花類藝術形態，采用概括、歸納等藝術手法，運用對稱法則，運用浮雕和線刻相結合的綜合表現手法，如《魁星點狀元》《文昌帝君》等是該時期磚雕杰作。

四 余論

亳州山陜會館建筑彩畫藝術表現方法的多樣性、技術的精湛性和題材內容的豐富性，充分證實了它的歷史文化價值，燦爛的彩畫彰顯了明清時期建筑裝飾藝術的魅力，對現當代建筑裝飾藝術具有借鑒和參考的價值。

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Architectural Colored Drawing of Guild Hall Building in Bozhou

Lv Yongyin

The paper made an analysis of the architectural colored drawing through the on－site visiting to guild hall building in Bozhou.It finds that the architectural colorful drawing art of Bozhou is of outstanding artistic features and is of regional and cultural characteristics.

guild hall building;architectural colored drawing

J219

A

1672－6758(2012)05－0151－2

呂用印，碩士，講師，安徽省亳州師范高等專科學校藝術系，安徽·亳州。研究方向:油畫民族化創作及理論。郵政編碼:236800

安徽省教育廳人文社會科學研究一般項目，編號:2011sk533

Class No.:J219Document Mark:A

(責任編輯:鄭英玲)