傳統文化在高職語文教學中的滲入價值

王英娜

（盤錦職業技術學院，遼寧 盤錦 124000）

高職教育主要培養高端技能型人才，以適應基層、生產、管理服務等一線需要。高職學生不僅應具備扎實的專業技能基本功，同時也要具有高尚的道德和人文修養。語文作為承擔學生人格構建的基礎學科之一，我們要充分發揮其人文性優勢，注重學生綜合素質提高，而實現這一目標的有效途徑是在高職語文教學中滲入傳統文化的精華理念。可以說，傳統文化是以人的道德修養為核心，它在處理人與自然、人與人及自身的關系方面，對學生具有很好的教育啟示作用。因此，我們要充分利用傳統文化中的積極因素推進學生的人文素質教育。

一、傳統文化滲入高職語文教學的原因

傳統文化滲入高職語文教學將促進學生正確理念的形成。傳統文化具有儒釋道智慧的精華，其本質內涵是充滿人文精神的“人學”，如孝親尊師、仁民愛物、慈悲濟世、天人合一、自強不息等人文理念是具有人性力量的精神因素。高職學生正處在人生觀、價值觀、審美觀的形成時期，面對理想與現實、傳統與現代、東西方不同文明等復雜因素綜合存在時，不免迷茫和困頓。面對現實不可避免的社會存在，作為教育工作者應以積極的行動對學生做好正確的引導，將有價值的傳統文化精神融入學生的生命認知和體驗，不僅對學生進行知識的傳授，而且使其通過踐行實現人格情操的內化。

傳統文化滲入高職語文教學將豐富學生的精神世界。高職語文在教學理念、內容、方法等方面都應有別于初中、高中的教學層次，它不能停留在詞語句式等工具性方面的符號式教學，而應使其具有關注生命、人文的思考。語文不是文字排列的規律組合，而是蘊含著深刻的寓意，高職語文要將此人文內涵作為教學重點。目前，高職學生普遍存在的問題是對我國的文化歷史知識缺乏了解，在分析理解文章方面思維局限，這嚴重影響其在文學鑒賞方面的能力。同時，大多數學生對傳統文化的認識存在誤區，以為其沒有實際意義，這種認識是實用主義觀念過度膨脹的表現。重科技而忽視人文精神，會給社會帶來更多的困境。“實際”這是對外在有形物質的功利追求，但人活著不僅是身體這個外在軀殼，人之所以為人，是因為他有精神的世界，人不能被物奴役。精神的體驗無法用物質衡量，它是超功利的審美境界。傳統文化是會通之學，它不為專業所限制，因此具有不同領域的普覆意義。高職學生不僅應具有較強的專業技能，而且要有高尚的品德，傳統文化中的思想精華有助于啟發學生的心智。因此，高職語文教學要通過豐富的內容、深邃的蘊意、高遠的意境承載民族精神，使學生能夠承傳民族的優秀文化，為其人格建構奠定堅實的道德基礎。

二、傳統文化的滲入有助于學生體認人與自然和諧的美好

高職學生在知識方面學習的重點是專業技能的理論和實踐，但僅具有知識技能是最低層級的學習，他們要能夠在智慧的指導下合理運用知識，發揮知識的效用，才能真正有益于社會。技能不等與智慧，智慧是對自然和生命的體認，技能學習的目的是能夠學以致用，而智慧是對學以致用的有效指引。高職語文是具有超越功利而達至審美境界的學科，傳統文化的滲入將會增強學生的體悟，從而增長正確認知世界的能力，此能力便是智慧。因此，文化與技能很好的交融，培養的是高素質、高修養的專業技術人才。

人與自然的和諧是高職學生必須認知的智慧。自然世界作為研究的對象，不能僅局限于人可觀可感的經驗主義范圍，這就反襯出中國“天人合一”傳統精神的重要性。作為學習專業技能的高職學生，對此一定要正確認知我們文化中“天人觀”的獨特性，并且在學以致用中處理好人與自然的關系。“天人合一”是人與自然的和諧理念。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·二十五章》）可以說，人的存在不能脫離自然，他與自然是不可分的共存體，因此人在改造自然之前一定要先了解自然、認識自然，否則人類將自毀家園，亂砍亂伐造成綠洲沙漠化就是鮮活的證明。正如恩格斯所說，我們不要過分陶醉于我們對自然的勝利中，每一次勝利，大自然都對我們進行了報復。季羨林先生對現代人也提出了警示：“人類在大自然面前翹尾巴的高度與人類前途的危險性成正比——尾巴翹得越高，危險性越大。眼前的這一個世紀，是人類生存發展前途上的一個關鍵的世紀。”[1]在新世紀中，我們需要依托于自然的天人和諧的人文思想，這一理念需要教師在語文教學中滲入于文本的分析，使學生在未來工作中不可因功利誘惑而破壞生存環境。

三、傳統文化的滲入有助于學生構建人與人之間和諧的人文環境

人的生存和發展離不開環境的制約，營造和諧的人際環境是高職學生在步入社會之前的必須課，而影響人際和諧的重要因素就是自我意識的高舉。在學生思想中，個人主義追求具有合理性是錯誤的認識。因為以個人為中心的過度膨脹，帶來的是唯利是圖、誠信危機、人情冷漠等精神垃圾對學生心靈的腐蝕。當代作家韓少功先生曾在《個狗主義》的文章中嚴厲批評個人主義庸俗化、動物化的時代病癥，他指出人之所以為人，就是因為人具有精神。可以說，語文的人文性特點即是豐富學生的精神世界，尤其將傳統文化的人文理念滲入高職語文教學，可以較好地實現對學生精神世界的正確疏導。人生命質量的提高在于有充實的精神生活，而和諧的人際環境是其重要因素。因為人不是生活在真空中，不是生活在單一的自我世界里，他生活在普遍的聯系之中。正如曲慶彪教授所說：人“就像一顆閃光的鉆石一樣，不同的角色構成了不同的切面，鉆石的光芒里少不了每一個切面的光芒。”[2]那么，如何才能實現人際和諧？筆者以為踐行孝道是實現人與人和諧的根基。

“孝”的甲骨文上面是一個佝僂的老人，下面是一個小孩。從字形上看，“孝”是一種老人和子女的關系。可以說，父母與子女之間是人際關系之中最為基本的關系。《說文解字》釋：“孝，善事父母者。從老省，從子；子承老也。”《孝經》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”可見，“孝”是一切德行的根本，也是處理好人與人和諧關系的基礎。“仁”是孔子思想的核心，所謂“仁者愛人”，其實現途徑是“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）它包括了心與行的內外合一，愛他人是發自于內心誠敬的人與人之間的關系，這種和諧人際構建則基于孝親的踐行，因為人類之愛從孝親之愛開始。我們的“身體發膚”來自于父母，我們的長大成人依助于父母，我們經歷了從依托于父母懷抱的稚嫩到掙脫了他們扶助的駐足大地，從一走一跌的蹣跚學步到來去自如的穩步前行，在他們的呵護下我們從幼稚到成熟，從無知到懂得責任的承擔。父母給予我們的愛博大無私，這份恩情畢生無以回報，因此“不愛其親而愛他人者”未之有也；“不敬其親而敬他人者”未之有也。當子女認識到父母要比自己重要的時候，可以說，他初步突破了自我中心。在此基礎上，愛的范圍才能拓展到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“泛愛眾”境界。以孔孟為主流的儒家思想關注的是有序的人際關系和人生存的價值，它重視人倫義務、社會責任、道德規范，其理念為人際和諧奠定了基礎。高職學生個人主義狹隘思想的轉變，要從孝敬父母的心行教育開始。美國心理學家馬斯洛也曾說，理想的學校教育應反對學生的外在學習，而應倡導其內在學習。所謂內在學習，就是一道學生的內在驅動開發潛能。[3]筆者以為，這種內在的自覺驅動，不是為了滿足個人的自私自利，而是來自于對父母之愛自覺回報的生發，繼而為祖國、民族乃至全人類。可以說，這種生命的潛在力量是無窮的，它是外在的物質誘惑所無法比擬的。可以說，傳統文化中精華思想在高職語文教學中的滲入，可以幫助學生在矛盾與危機面前反思“現代性”，在物質與精神發展的不平衡中發揮調整的功用。它可以讓學生突破個人自私自利的狹隘意識之后，認識到仁愛、互助的大同力量，繼而構建人與人之間和諧的人文環境。

四、傳統文化的滲入有助于學生完成對自我的認知過程

人貴在有自知之明。“自知”在西方文化中強調的是自我意識，主要包括兩個方面，一個是對主體自我身心活動的觀察，另一個是被覺察到的客體的我，可以說這種解釋將“我”作為觀察的中心設定于群體之中。這種自我意識的力量是由外而內的方向，因此外在的約束對個體而言會起到很重要的作用。作為中國東方文明所說的“自知”則注重的是由“思齊”、“內省”等發自人主體本身的自覺力量。正如邊家珍教授所說，“人貴，貴在有自己的‘頭腦’，能‘自覺悟’”。[4]筆者以為，這種自覺悟首先強調的應是自我心行的反思和覺醒，它是“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”的過程，反思的目的是覺醒，覺醒的表現是“見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋；見人惡，即內省，有則改，無加警。”（《弟子規》）可以說，自我人格的完善就是在自我認知的“思齊”、“內省”中得以日益建構。這種“自知”是由內而外的力量，因此自我約束較外在的強制對個體而言更具力量。我們要充分利于中國傳統中的思想優勢對學生進行教育，通過自我認知實現自覺的道德行為。因此，高職語文教學不能僅是以外在多形式的藝術手段吸引學生的注意力，而應更注重學生能夠通過學習真正發出對自我生命體認的愉悅，這份歡喜不是外在誘惑刺激，而是發自于良知的認同和內心自覺的力量。

傳統文化中的“自知”不僅是內心的自覺，而且其力量將積極作用于外在世界，最突出的表現即為社會責任的承擔。在傳統文化中，責任承擔表現為對“仁”的思想的踐行。“仁”具有內在主動性與獨立性，它是主動內化的境界，同時它更具有由內而外自發的力量，這種個體的自覺可以為履行“仁”而犧牲奉獻。孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（同上）從這兩段話可以看出，社會責任的擔當從孝親開始，它是君子之本，是行“仁”之本。有此本立，繼而才有拓展至對祖國、民族的忠誠。可以說，孝親、愛國是人之所以為人所應當承擔的責任，也正是因為這份責任，在我國歷史上涌現出了無數仁人志士，他們在生活困境中自強不息，在民族危難中英勇不屈。如：屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追求；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的堅貞；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的無畏……他們均是用自己的生命在捍衛國家和祖先的尊嚴，承擔這份“自知”的責任。孔子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎！”（《論語·泰伯》）可以說，“仁”不僅是自我鍛煉的人格修養，也是作為人應有的歷史責任，它能激發出為踐行“仁”而無所畏懼的力量，它是可以超越生死的終極價值。這份民族的氣節需要代代承傳，而其精神就蘊涵在傳統文化之中，我們要通過高職語文的教學喚起學生對生命意識和社會責任感的自我認知。這種認知使學生懂得“人生于天地之間，各有其責任。知責任者，大丈夫之始也；行責任者，大丈夫之終也；……是故人也者，對于一家而有一家之責任，對于一國而有一國之責任，對于世界而有世界之責任。”[5]面對責任，我們要做到“當今之世，舍我其誰也”。

綜上所述，傳統文化滲入高職語文教學將推進學生的素質教育，提升學生的道德境界。它將使學生在面對多元精神意識的存在中，做出正確的分辨和選擇，它能夠豐富學生的精神世界從而開啟心智。他們不僅應有較強的專業技能，而且要有高尚的人格。

[1]季羨林.序二篇[A].陳洪.大學語文[C].北京：高等教育出版社，2010.

[2]曲慶彪.大道之原《周易》的理論思維 [M].沈陽：遼寧大學出版社，2007.

[3]陳琦，劉儒德.當代教育心理學[M].北京：北京師范大學出版社，2010.

[4]邊家珍.賞心唯良知—《孟子》真義的現代闡釋[A].曲慶彪.現代視覺中的國學[C].沈陽：遼寧大學出版社，2007.

[5]梁啟超.呵旁觀者文[A].陳洪.大學語文[C].北京：高等教育出版社，2010.