新歷史主義視野下看《女武士》中《花木蘭》故事

陳紀(jì)威

（福州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 福州 350005）

1.引言

《女武士》這部小說(shuō)曾被美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)評(píng)為在現(xiàn)代大學(xué)教育中使用最多的教材。除此之外，這部小說(shuō)也曾贏得美國(guó)國(guó)家獎(jiǎng)并《時(shí)代雜志》被評(píng)為20世紀(jì)年代最佳非虛構(gòu)小說(shuō)之一。《女武士》是以作者湯亭亭——作為一個(gè)移民后代在舊金山生活的童年記憶為線索和依據(jù)的。這本書在亞裔美國(guó)人的文學(xué)歷史上極為重要，并且作者在書中創(chuàng)造的許多人物形象和故事也備受爭(zhēng)議。

關(guān)于這本書的爭(zhēng)議主要集中在兩方面：一、是否湯亭亭故意扭曲中國(guó)文化；二、湯亭亭是否用一種異域情調(diào)來(lái)描述中國(guó)傳說(shuō)故事以此來(lái)取悅由白人清教徒為主美國(guó)中流大眾？本文將主要從新歷史主義視角來(lái)分析這部小說(shuō)引起的這兩方面的爭(zhēng)議。

2.新歷史主義概述

新歷史主義的主要研究原則是將從歷史的語(yǔ)境來(lái)研究文學(xué)，評(píng)論和分析文學(xué)問(wèn)題，最重要的觀點(diǎn)是“權(quán)力關(guān)系”。對(duì)于文本的解讀，我們可以從對(duì)文本和權(quán)利關(guān)系的描述中得出。而這部小說(shuō)中一點(diǎn)賣點(diǎn)就是書中出現(xiàn)的各種中國(guó)民間傳統(tǒng)故事，因此我們就選取其中最為典型、眾所周知的故事對(duì)其進(jìn)行新歷史主義分析。

3.《女武士》版的《花木蘭》

與在中國(guó)民間流傳的《花木蘭》不同，湯亭亭增加了木蘭從軍前的受訓(xùn)經(jīng)歷的描述。在“白虎”這一章的第一部分，作者轉(zhuǎn)述了她母親口述的花木蘭的故事，一個(gè)女戰(zhàn)士替父從軍的故事。“當(dāng)我們中國(guó)姑娘聽(tīng)大人講故事的時(shí)候，我們了解到長(zhǎng)大了不過(guò)當(dāng)當(dāng)別人的妻子或傭人，那真是我們的失敗。我們可以當(dāng)巾幗女英雄，女劍客。”（湯：1998）在接下來(lái)講述故事中，作者使用第一人稱描述，最重要的是她試圖將她自己的經(jīng)歷融入“花木蘭”。湯亭亭筆下的花木蘭，跟隨一只鳥(niǎo)兒爬上了最高那座山的山頂，遇到了一對(duì)老夫婦。他們給她食物、提供她住處。一天早上老婦人問(wèn)她：要你和我們待在一起十五年，你能行嗎？我們會(huì)把你訓(xùn)練成一名武士。聽(tīng)到這番話后，花木蘭才開(kāi)始了她的習(xí)武歷程。期間她經(jīng)歷了各種困難和險(xiǎn)境：在白虎山上，她風(fēng)餐露宿，赤手空拳對(duì)付一切問(wèn)題。待她習(xí)畢歸來(lái)，老婦人讓她看可以預(yù)知現(xiàn)在和未來(lái)的葫蘆勺中的倒影，她看到了兩幅幅圖，一幅是她嫁給了她童年的一個(gè)玩伴，第二幅是她丈夫和最小的弟弟被招進(jìn)軍隊(duì)。看到此景，木蘭十分氣憤并想要幫助兄長(zhǎng)和丈夫。故事到了這里就已經(jīng)與中國(guó)的花木蘭故事出入甚大，在這里我們看到的更多的是一個(gè)美國(guó)好萊塢式的英雄——為了自己的家人而做出犧牲的偉大行徑，和原本花木蘭為了盡自己對(duì)父親孝心和對(duì)國(guó)家的忠心而選擇參軍出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)完全不同。小說(shuō)中的木蘭武功學(xué)成歸來(lái)，得知她的父親也被應(yīng)征入伍，她對(duì)父親說(shuō)，我代你出征。而她的父母則在她背上刻上了仇人的名字。母親對(duì)她說(shuō)：你背上的傷口好的時(shí)候，就是我們重逢團(tuán)聚的日子。然后，木蘭女扮男裝，應(yīng)征入伍。在沙場(chǎng)上，木蘭所向披靡，殺敵無(wú)數(shù)，不久便與其丈夫會(huì)合，即使身懷六甲，木蘭依舊神勇，產(chǎn)子后便要求丈夫帶著孩子離開(kāi)，而她繼續(xù)戰(zhàn)斗直到勝利。最后，木蘭又回歸到她本來(lái)的角色——一名妻子。

很明顯，這個(gè)“花木蘭”的故事包含很多的中國(guó)元素，比如龍拳，從倒影中參看未來(lái)等。而木蘭被獨(dú)自留在白虎山中訓(xùn)練的情節(jié)也讓我們頗為熟悉——“天將降大任于斯人，必將勞其筋骨，餓其體膚……”，但這似乎不是作者想要表達(dá)的重點(diǎn)，在從軍故事的后半段，作者又融合了穆桂英掛帥的情節(jié)，包括戰(zhàn)前英勇殺敵、戰(zhàn)場(chǎng)產(chǎn)子，以及岳母刺字的情節(jié)。從這個(gè)角度來(lái)看，作者并不是真正要講述一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)英雄的故事，她信手拈來(lái)，將幾個(gè)獨(dú)立的傳統(tǒng)女性英雄人物的故事拼貼在一起，重新組合成一個(gè)新的英雄形象——“花木蘭”，而這個(gè)“花木蘭”擁有所有女勇士的才能，甚至比男性還優(yōu)秀和杰出，但又不失女性美麗，是個(gè)好妻子。由此可見(jiàn)，與其說(shuō)作者在講花木蘭的故事，不如說(shuō)她只是借用了花木蘭這個(gè)名字來(lái)講她自己的故事，講述她作為華裔二代的美國(guó)的故事。

4.歷史上的花木蘭

要從新歷史主義的角度來(lái)看花木蘭的故事，就不得不將這個(gè)故事同中國(guó)歷史上女英雄“花木蘭替父從軍”的故事做比較。中國(guó)文學(xué)作品中的對(duì)花木蘭的描述源于南北朝。在《木蘭辭》中，木蘭男扮女裝，替父從軍以盡孝道和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。木蘭英勇殺敵，在戰(zhàn)場(chǎng)上有不俗表現(xiàn)，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束嘉獎(jiǎng)時(shí)，木蘭不要任何獎(jiǎng)賞只求能回家與父母團(tuán)聚。

在這個(gè)故事中，木蘭不僅是的傳統(tǒng)中國(guó)女性溫順和服從，而且也是一個(gè)反叛的角色替代了男性的角色去打戰(zhàn)。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，女性是沒(méi)有任何社會(huì)地位的，“大門不出，二門不邁”，她們只是男人的附屬品，并且受到他們的壓迫。女性必須接受男性的命令因?yàn)樗齻儎e無(wú)選擇。她們連工作的權(quán)利都沒(méi)有更別提帶領(lǐng)男性軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中廝殺，這在當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)直難以置信。木蘭的形象極大的顛覆了對(duì)女性的傳統(tǒng)看法，并試圖證明如果給予女性相同的機(jī)會(huì)，她們也能夠做出成就。而這也正是這首詩(shī)如此廣泛流傳和受歡迎的原因。從這個(gè)意義上說(shuō)，故事里反叛元素與湯亭亭版的木蘭有幾分相似，也使得湯亭亭用木蘭從軍的故事作為書中木蘭的原型。

5.歷史與文本的關(guān)系

湯亭亭描述的五個(gè)故事中，我們都不難找到歷史的影子。作者通過(guò)改寫這五個(gè)故事重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歷史的畫面，然而作者關(guān)心的卻不是真實(shí)確切的歷史，而是在她當(dāng)前所生活的社會(huì)中重構(gòu)“歷史”。

在湯亭亭創(chuàng)作這本小說(shuō)的時(shí)間是20世紀(jì)70年代，美國(guó)社會(huì)正興起第二波的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了極大的影響并且一直持續(xù)到80年代。而正是在這段時(shí)期，湯亭亭完成了大學(xué)學(xué)業(yè)并且出版了《女勇士》，也深受這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的影響。湯亭亭是美籍華人，雖然自小接受的是美國(guó)的教育，卻無(wú)法隔斷她與中國(guó)的千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。她試圖在《女勇士》中對(duì)于中西方文化和教育的沖突找到解決辦法，即用這種中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)現(xiàn)代文明相結(jié)合的方式講述故事來(lái)批判對(duì)女性的壓迫。通過(guò)故事中花木蘭積極正面的形象，湯亭亭表達(dá)了女性應(yīng)當(dāng)獨(dú)立、自尊和不斷努力的思想，抨擊了男權(quán)文化下對(duì)女性的迫害。盡管湯亭亭生活在20世紀(jì)，她作為女性的境遇卻沒(méi)有比過(guò)去封建女性好多少。在社會(huì)中和話語(yǔ)權(quán)上，仍舊存在著隱形的男權(quán)壓迫。正是想要反抗這種壓迫，湯亭亭創(chuàng)造了另一個(gè)“花木蘭”為女性大聲呼喊，反抗兩性間的不平等。同時(shí)書中的花木蘭也是作者自己的化身，作為一名大聲疾呼的女性，也做出了自己的成就。

另一方面，書中的“我”對(duì)母親口述的故事持懷疑態(tài)度，并不全信。誰(shuí)說(shuō)歷史是這樣的？又沒(méi)有人在歷史的現(xiàn)場(chǎng)。作者懷疑每一個(gè)故事的真實(shí)性并且開(kāi)始思考故事背后的事實(shí)，比如在“無(wú)名女子”這部分中，作者按自己的理解和推斷把這個(gè)故事重新講述了一遍，有的故事作者則干脆重新創(chuàng)作一個(gè)，如“花木蘭”。而在作者重述的故事中，我們能明顯感覺(jué)到語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)中透著一種美式的優(yōu)越感。在“無(wú)名女子”這篇故事中，作者不能理解她母親警告她作為女孩要當(dāng)心，否則將給她自己和她的家人帶來(lái)恥辱。她不相信那個(gè)姨媽是被人強(qiáng)奸的，她更愿意相信這是姨媽自己的選擇。作為生活在現(xiàn)代的湯亭亭即便是聽(tīng)母親敘述也已經(jīng)不能理解舊中國(guó)社會(huì)的觀念，她也不愿意按照傳統(tǒng)中國(guó)觀念來(lái)理解，因?yàn)樗焉钍苊绹?guó)社會(huì)文化及女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，她更愿意聽(tīng)到的是故事中的女性都與自己的命運(yùn)抗?fàn)帲纯箟浩取Ｒ虼藭袔讉€(gè)故事里的消極的女性形象都是來(lái)自舊中國(guó)，像無(wú)名姨媽、月蘭。他們溫順、柔弱，無(wú)法獨(dú)自生活，也無(wú)力與艱難的生活抗?fàn)帯Ｈ缓蠓e極正面的女性形象總是與美國(guó)相關(guān)，比如勇蘭、湯亭亭自己、“花木蘭”。誠(chéng)如我們前文所分析，這里的花木蘭已不再是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)的人物形象，而是一個(gè)在西方價(jià)值觀下創(chuàng)作出的一個(gè)新形象，從這個(gè)意義上說(shuō)，這也是作者的化身。

在這個(gè)新的花木蘭的故事中，作者試圖通過(guò)木蘭的努力重構(gòu)社會(huì)秩序，她可以在男人的領(lǐng)域做出成就并得到男人的認(rèn)可。但是這故事中又透著一種美式的拯救，讓人覺(jué)得舊中國(guó)的女性總是要比那些美國(guó)的女性弱，而且都需要被拯救，而湯亭亭也不自覺(jué)的扮演了拯救者的角色。她不僅有拯救這些弱女子的能力還能嚴(yán)懲那些鄉(xiāng)紳官僚和皇帝。當(dāng)木蘭釋放那些被奴役的女子時(shí)，她們甚至不愿離開(kāi)因?yàn)樗齻儧](méi)有了男人就不知道如何生存，最后她們加入了娘子軍。這部分的描述可以部分反映新中國(guó)成立前的中國(guó)，但是這本書1976年就寫成了，為什么湯亭亭對(duì)中國(guó)的印象還是停留在舊的記憶中呢？一部分原因在于她從未去過(guò)中國(guó)，她對(duì)中國(guó)所有的信息和知識(shí)都來(lái)自她母親的口述故事，而這些故事又大多是消極和充滿神秘感。她甚至都沒(méi)搞清故事中的真實(shí)歷史事件是什么，也正因?yàn)槿绱怂龑幵缸约簽樽约褐匦聞?chuàng)作一個(gè)新的故事。另一個(gè)原因來(lái)自湯亭亭濃厚的美式個(gè)人英雄主義情結(jié)。拯救受難女性的這個(gè)情節(jié)本身就帶有傲慢的情緒，否定了舊中國(guó)女性的所有優(yōu)點(diǎn)，從這個(gè)故事中反映出的也是強(qiáng)勢(shì)文化的意識(shí)形態(tài)。作為美國(guó)人的湯亭亭，她從沒(méi)有打算將新中國(guó)展示與美國(guó)，也不打算表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精深。她之所以不能理解母親的故事是因?yàn)樗笔Я酥袊?guó)文化的共有知識(shí)。而她自己也自認(rèn)為是一個(gè)完全的美國(guó)人，她的祖國(guó)要比中國(guó)強(qiáng)大的多，而這種強(qiáng)大也在其書中不同人物的情節(jié)中完全的反映出來(lái)了。那么，我們也就不奇怪為什么湯亭亭會(huì)她的小說(shuō)中創(chuàng)造如此一個(gè)花木蘭形象。

也有其他學(xué)者對(duì)湯亭亭刻意詆毀中國(guó)人和中國(guó)文化來(lái)討好美國(guó)讀者的行為表示質(zhì)疑，但本人認(rèn)為這種說(shuō)法并不準(zhǔn)確，因?yàn)檫B湯亭亭自己也沒(méi)搞懂中國(guó)文化的內(nèi)涵和確切意義，也就談不上什么刻意詆毀，只能說(shuō)是一知半解的誤讀。我們可以從這個(gè)“花木蘭”的故事看到岳飛和穆桂英的影子，在木蘭背上刻上仇敵的名字和“岳母刺字”如出一轍，在軍營(yíng)中生產(chǎn)又與穆桂英的故事十分相似。湯亭亭將這兩個(gè)故事加入新“花木蘭”，讓木蘭這個(gè)形象能夠更生動(dòng)和豐滿。作者近乎將這個(gè)角色塑造成男性，賦予“他”保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任，卻又不失女性魅力，能很好的平衡女人和將軍的角色，比如懷著孩子在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)斗。而這正是湯亭亭想要表達(dá)的，她也能成為這樣的女英雄。而那些中國(guó)傳統(tǒng)民間故事只是借用來(lái)表達(dá)作者的觀點(diǎn)，盡管湯亭亭并沒(méi)有也沒(méi)能夠理解它們的深層含義。

6.總結(jié)

正如俗語(yǔ)說(shuō)，歷史總能影響人人類并改變他們的生活，但在新歷史主義學(xué)家的眼中，文本卻同樣能影響歷史。在湯亭亭創(chuàng)作這本小說(shuō)的年代，美國(guó)是許多中國(guó)人所夢(mèng)寐以求的目的地，每年都有成千上萬(wàn)的非法移民涌進(jìn)，移民第二代的父母也必然在其中，因此父輩們的故事中勢(shì)必也盡是對(duì)舊社會(huì)的不滿和舊中國(guó)價(jià)值觀的批判。而在作者生活的年代，美國(guó)的華裔并沒(méi)有太多的社會(huì)地位，他們不被主流社會(huì)認(rèn)可，更不用說(shuō)女性。他們自己也身處兩種文化和價(jià)值觀的夾縫中，徘徊、質(zhì)疑，甚至對(duì)自己的身份感到迷惘。他們父母對(duì)他們的教育是傳統(tǒng)中式的，正如書中母親告訴她的各種中國(guó)故事，其中的女性無(wú)不是順從、安靜、依附于男性；而他們?cè)趯W(xué)校里、社會(huì)中接觸到的價(jià)值觀卻是另一種，要求女性獨(dú)自、追求自我價(jià)值。作者在兩種價(jià)值觀的碰撞中選擇了后者，她不愿再聽(tīng)母親告訴她的傳統(tǒng)女性故事，她要自己創(chuàng)造新女性的故事，也就是書中不同于以往的花木蘭。

因此，對(duì)于盡全力地積極融入美國(guó)主流社會(huì)的移民第二代來(lái)說(shuō)，這些批判和不滿在脫離文化、價(jià)值觀的背景下全都無(wú)法解讀或是被誤讀，但是，來(lái)自他們父母的中國(guó)傳統(tǒng)和習(xí)俗卻仍就縈繞在他們心頭，揮之不去，甚至讓他們迷惘，質(zhì)疑自己的身份。湯婷婷創(chuàng)作出這些故事來(lái)試圖重組兩個(gè)文化間的聯(lián)系，如，讓美式“花木蘭”拯救那些失足的中國(guó)婦女，以此試圖來(lái)改變?nèi)藗儗?duì)中國(guó)人極其文化的刻板印象，甚至改變她，作為第二代移民，在美國(guó)社會(huì)的尷尬地位。而這就是作者對(duì)于“歷史”的影響，也正是《紐約時(shí)報(bào)》稱之為“一首化為利劍的歌”的原因。

[1]湯亭亭.女勇士[M].李劍波，陸承毅，譯.桂林：漓江出版社，1998.

[2]張喜華，楊哲梅.中西木蘭形象對(duì)比[J].中國(guó)文化研究， 2009，（3）.

[3]劉小艷.女性形象構(gòu)建：解讀《女勇士》中的女權(quán)主義思想[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006， （6）.