論心靈內傾化手法運用的深刻性
——莎士比亞四大經典悲劇作品分析

周 斌，唐佳鈺

（1.長興實驗初級中學，浙江 長興 313100；2.湖州廣播電視大學，浙江 湖州 313000）

論心靈內傾化手法運用的深刻性
——莎士比亞四大經典悲劇作品分析

1周 斌，2唐佳鈺

（1.長興實驗初級中學，浙江 長興 313100；2.湖州廣播電視大學，浙江 湖州 313000）

從莎士比亞四大經典悲劇入手，以主人公的內心獨白為基石，對悲劇的深刻性的理解不僅要考慮外在的沖突，更應該關注人物內在的心靈沖突。在莎士比亞悲劇中，除了具備傳統的悲劇特征外，令人關注的是悲劇沖突開始轉向人的內在心靈，特別是人性的本質、人性的扭曲、分裂、異化等現象。本文運用現代心理學有關科學的研究成果，同時結合心靈內傾化手法來分析悲劇的深刻性。

莎士比亞；悲劇；心靈內傾化；神經癥心理；異化

心靈內傾化手法簡單地說就是以主人公的內心思想為基礎來表現人物性格的一種表現手法。悲劇是歷史的必然要求與這個要求的不可能實現之間的沖突。在莎士比亞悲劇中，除了具備人與人之間的沖突為主要內容的傳統悲劇特征外，令人關注的是，悲劇沖突開始轉向人的內在心靈，特別是人性的本質、人性的扭曲、分裂、異化等現象；特別是在人物之間或人際關系的這兩種沖突中，莎士比亞總是著力表現人的內在心靈沖突。正是如此，莎士比亞戲劇在表現人性的深刻性方面達到了無與倫比的水平，使他的作品獲得了超越時代的藝術生命力。由于表現了“充滿沖突”的人的內在世界，“處于不同時期及不同文化背景的人們能夠從莎士比亞對于人物及人際關系的描寫認出他們自己及他們的同類”，[1]從而產生共鳴，產生強烈的悲劇感。

一、內心矛盾，悲劇的根源

對人類心靈內宇宙的關注和對心靈機智的正確理解，使莎士比亞悲劇成為表象人類心靈痛苦的悲劇。美國精神分析學家里斯派教授指出，“莎士比亞持久而又普遍的美麗主要來源于他塑造人物和描繪人際關系的杰出才能”，莎士比亞的悲劇人物如此引人入勝，就在于“他們陷入的內心危機。”伯納德·麥克艾爾羅伊認為這些戲劇中發生的一切可以概括為：主人公心目中“世界圖畫逐漸破裂”；然后“被集中關于顯示的具有同樣可能性的概念所撕掉，要不然就會墜入混亂的深淵”，他竭力“為這個世界重新構造”一個“對于能使人容忍的世界來說必不可少的意義”。[2]因此，從精神分析學的角度來看，莎士比亞悲劇也可以看作是探索人類心靈世界的戲劇。他不僅成功的反映了人與人、社會之間的矛盾和沖突，從而創造了一個錯綜復雜、真實廣闊的外部世界。同時，他也不斷向人自身的內心深處探尋，從而創造出一個奇異詭秘卻又真實自然的人類心靈內宇宙。他以一個現實主義大師冷靜、客觀的目光，剖析了社會沖突對人的精神上所產生的沖擊和痛苦，精確的演繹了人類心靈機制的奧秘，從而深刻的揭示了人的人性內涵。例如：《哈姆雷特》，與其說是一部“王子復仇記”，倒不如說，真實的描繪了具有順從型人格傾向的哈姆雷特，因為心靈不堪“父親突然去世”、“母親改嫁”的心理喪失而心理失衡的扭曲，而導致荒誕行為而產生的悲劇。對于《李爾王》與其說是代表宗法制思想的傳統價值觀的劇中人，因遭受主張達爾文主義意義上的優勝劣汰、弱肉強食的生存競爭觀念的、或尼采式、馬基雅弗利式的極端個人主義者的劇中人的迫害而受難的悲劇，倒不如說是具有自戀型人格傾向的李爾王，其理想化的“神經質期待”，因無法被忘恩負義的女兒所滿足，所導致的精神危機和受難過程。而莎士比亞對其發瘋過程的側重描寫，體現了他關注人性和揭示心靈真實本質的強烈動機。

莎士比亞悲劇超越了對悲劇事實、悲劇形象的表層化的反映，通過外在沖突內在化和人性化，而使殘酷的社會性悲劇轉化為具有豐富而神秘的精神世界的人的人性悲劇及其痛苦的心靈歷程。這種心靈沖突所帶來的“恐懼和顫栗”，作為一種普遍人性，為不同時代和地域的觀眾和讀者所接受和認同，引起不同程度的共鳴，從而獲得了超越了時代和國界的藝術生命力。

二、個體異化，悲劇的表現形式

除了對人類意識層面的心理現象關注外，“用隱喻的方式表達壓抑上人們心頭的無意識的愿望和沖突”，[1]也是莎士比亞探尋人類心靈的另一重要內容。人的愿望和沖突總是包含著大量無意識內容，而莎士比亞的高明之處在于天才的表現了內在心靈各個層面上的真實性，其中包括“神話和無意識的邏輯”、“不合理和混亂”[3]等非理性的內容。唯其如此，莎士比亞筆下的悲劇人物才能為共同人性的真正兒女；也才能“震動各式各樣人們的心靈。”[3]他對哈姆雷特的瘋狂、奧菲利婭和李爾王發瘋、奧賽羅的病態猜疑、苔絲狄蒙娜遇害前的預感、麥克白的負罪感和幻覺、麥克白夫人的夢游和強迫性的洗手動作等等心理失常現象的成功描寫，卻體現了其基于高超現實主義藝術水準和深厚的生活積累上的對人類深層心靈機制的精確把握。

例如：莎士比亞在《麥克白》中描寫的人在絕望、負罪感和恐懼的煎熬神崩潰的過程，就是通過麥克白刻骨銘心的內心獨白和反常的行為表現出來的。麥克白由于精神崩潰和內心焦慮而在軍事上節節敗退，而他妻子的死亡更使他在痛苦中麻木的心靈產生報復性的施虐意向。《麥克白》第五幕第一場選段折射出了主人公的非理性意識，深刻的表達了人物內心的危機感和虛無性。在莎士比亞悲劇中，以焦慮和虛無為核心的非理性意識，其實質是人在人性分裂的異化狀態下，失去了精神支柱，陷入了壓抑焦慮、迷惘虛無、悲觀失望、孤獨無助的精神病態之中。人都有理性的一面，對自我都能做出肯定的解釋，以防御來自外界的各種困難和焦慮。然而商品社會作為一個完整的理性化系統，在利益角逐中按弱肉強食的理性規則運行。以理性為核心的主體性，必然被以“權力意志”為核心的社會理性所摧毀，從而形成悲劇人物的神經癥心理。而神經癥犀利所帶來的非理性化意識則進一步加劇了主體與社會沖突，即強化了非理性意識。因此，莎士比亞悲劇實際上揭示了人的理性在理性化的社會中走向非理性；而非理性個體最終走向毀滅的事實反過來有證實了社會自身的異化和非理性。這種邏輯悖論構成了莎士比亞悲劇深刻的悲劇性。

同時，悲劇人物的非理性化及異化，使社會本身也呈現出非理性傾向，并形成惡性循環。在莎士比亞悲劇中，這種惡性循環往往是悲劇性突變的核心力量。一方面，在困境中業已異化悲劇主人公在顯示生存的層面上不得不服從以利益驅動為核心的非理性的社會，從而越來越深的陷入人性異化的非理性困境。另一方面，非理性的悲劇人物為了確證自己的存在而進一步趨向偏離社會普遍文化模式的非理性，并加劇另外整個社會的非理性化。這種個體的非理性與社會的非理性化互為因果，使悲劇沖突愈演愈烈，最終導致了悲劇主人公的毀滅。因此，莎士比亞悲劇主人公的非理性心理，不僅表現了割愛體的社會根源。即弱肉強食的商品社會自身存在的非理性化，及其所產生的荒誕性和虛無性。

三、神經癥心理，悲劇的動力機制

悲劇反映的往往是人類在實現自我的過程中，由于受到外界環境的沖激而遭到的毀滅性的結局。對生命自由完美的追求是構成悲劇美的邏輯前提，而人與外界環境的沖突則是形成悲劇的根源。在莎士比亞的悲劇中，人與外界環境的悲劇性沖突主要是通過悲劇主人公的神經癥心理機制這一中間環節來表達的。

莎士比亞悲劇是性格悲劇的典范，是對古希臘命運悲劇的反駁。莎士比亞悲劇的中心是人由于自身的性格、心理的因素，在特定的環境下，導致了悲劇性的命運。從當代精神分析學的角度來看，莎士比亞悲劇的動力機制是悲劇主人公的神經癥人格。同時，他在悲劇中著力表現的重點也是人類的自由受壓抑而產生的神經癥心理。如果哈姆雷特具有像福丁布拉斯那樣健全的人格，那么即使他在為父報仇過程中毀滅，也不會是莎士比亞悲劇意義上的悲劇。麥克白在實現野心的過程中毀滅，不過是罪有應得，死有余辜，遠遠談不上是悲劇。如果莎士比亞沒有表現奧賽羅的神經癥人格，那么他實際上只是莎士比亞在冬天的故事中所刻畫的里昂提斯那樣一個卑鄙小人，無法使觀眾產生刻骨銘心的同情。李爾王如果沒有神經癥人格，就根本不會釀成發瘋的悲劇。

相反他的悲劇中的主人公“通常是由于內心的斗爭而感到萬分苦惱”[3]的內心沖突者及其靈魂分裂者，總是過分的敏感、焦慮、多疑、孤僻、刻板、沖動，而這些征兆表明了強烈的內心沖突。

例如在哈劇中，福丁布拉斯、雷歐提斯和哈姆雷特三個人的父親都被殺害，在大體相同的環境下，哈姆雷特與前兩者表現出明顯不同的心理傾向。福丁布拉斯、雷歐提斯心理沖突基于正常人格基礎上，采取了或粗魯或理智。

莎士比亞在李爾王、哈姆雷特、奧賽羅、麥克白等悲劇主人公身上，淋漓盡致的表現了基于神經癥基礎上的理想化形象，被鄙視的形象及其相關機制。神經質驕傲即以基于“理想化自我”上的自我優越感代替了基于“現實自我”基礎上的自信和自尊，并對世界提出神經質的要求。李爾王作為一個有：“自戀人格傾向”的國王，一開始就表現出強烈的“理想化”神經質驕傲心理。他認為自己是一個非同尋常的偉大人物，即使在喪失權力的情況下，也能夠得到任何人的愛戴。因此，他“決心擺脫一切世務的牽縈，把責任交卸給年青力壯之人，讓自己松一松肩，好安安心心的等死。”（《李爾王》第一幕第一場）在這種理想化心態下，所有威脅神經質驕傲的事物，都構成了個體的焦慮和敵意，這反過來又進一步增加了原來為“驕傲體系”所防御的“自我憎恨感”、“自我輕蔑感”、“絕望”。這樣，李爾王基于神經癥驕傲基礎上的神經癥期待，與考狄利婭執著于真實自我的表白發生了強烈的沖突，并帶來超乎尋常的挫折感。于是他竟然喪心病狂的斷絕了與考狄利婭的一切關系。這樣，神經癥驕傲固有的荒唐就釀成了自己的悲劇。

哈姆雷特的神經癥理想化使他固執于自己是一個品行高尚的圣人君子的信念，并且神經質的期待別人也都應具有他的道德標準。這樣在父親遇害，母親改嫁的殘酷現實面前，他陷入現實和理想、順從主導型人格傾向和報復克勞狄斯的理性要求之間的內心沖突和危機，于是“喪失了行動的能力”。另一方面，神經癥的自我憎恨使“理想化自我”迅速轉化為“被鄙視的自我”。正如哈姆雷特獨白所說。

為了補償心理上的軟弱感，他又把自己設想成一個拯救人類的英雄形象，對自己提出了不切實際的期望：“這是一個顛倒混亂的時代，唉，倒霉的我卻要負起重拯救乾坤的責任！”（《哈姆雷特》第一幕第四場）結果由于眼高手低而失去了現實的復仇目標，釀成了自己和他人的悲劇。同樣，泰門把自己設想成救世主的理想化形象，慷慨解囊，扶危濟貧，為朋友兩肋插刀，并且神經質的期待別人也像他那樣高尚。當他發現現實并非如此時，他便也陷入心理危機，對世界開始報復或詛咒，使悲劇進入高潮。

四、人性異化、社會異化、社會悲劇的縮影

莎士比亞悲劇的神經癥心理傾向，更深刻的揭露了外部環境對人性更殘酷的摧殘和異化。哈姆雷特就是在撕心裂肺的內心沖突中發生主體分裂、靈魂扭曲而異化的典型。如《哈姆雷特》第二幕第二場中“人類是意見多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”，“這一個泥土塑成的生命算得了什么？人類不能使我發生興趣；不，女人也不能使我發生興趣。”，“世界是一所很大的牢獄，里面有監房、囚室、地牢；丹麥是其中最壞的一間。”等等。這樣，莎士比亞通過哈姆雷特在殘酷現實中的異化，及其“瘋狂”和延宕，對人類的“高貴的理性”、“偉大的力量”、“天使”一般的“行動”提出了質疑，同時淋漓盡致的揭示了導致人性異化的生存環境的殘酷性。

因此，莎士比亞悲劇在表現主人公神經癥心理傾向的過程中，深刻的揭示出人性和環境之間的尖銳沖突及其所造成人性異化的悲劇性后果。雖然其他很多文學藝術家、評論家也關注文藝作品中的異化現象，但大多忽視了對人本身的關注。而莎士比亞悲劇卻通過人的人格結構和心理結構的異化，揭示了人性異化的殘酷性和人自身存在的荒誕性。因此，這種神經癥心理傾向在最深刻的人性內涵層面上揭示了不人道的社會、文化力量對人性的摧殘和異化及其悲劇性后果。

綜合分析，對悲劇的深刻性的理解離不開對人物內在心靈沖突的理性分析。莎士比亞四大經典悲劇正是通過著力表現人的內在心靈沖突，而外在沖突的價值主要在于為內在沖突的展開提供契機。同時，通過內在心靈沖突、異化甚至分裂，折射出外部世界的沖突、外部環境的異化。正是如此，莎士比亞劇在表現人性的深刻性方面達到了無與倫比的水平，使他的作品獲得了超越時代的藝術生命力。

[1] [英]柯爾律治. 關于莎士比亞的演講[A]. 古典文藝理論譯叢[C].人民文學出版社，1962.

[2] [美]伯納德·派里斯. 與命運交易[M]. 葉興國，譯. 上海：上海文藝出版社，1998.

[3] [英]斯圖厄特. 莎士比亞的人物和他們的道德觀[A]. 莎士比亞評論匯編（下）[C]. 北京：中國社會科學出版社，1981.

I106

A

1008-7427（2012）04-0088-02

2012-03-03

作者周斌系長興實驗初級中學中學一級教師；唐佳鈺系湖州廣播電視大學遠程教育學院研究實習員。