從《顏氏家訓》看中國古代家訓的制定范疇

付曉晨

（安陽師范學院文學院，河南 安陽 455000）

家訓又稱家道、家規、家誡、家范、家箴、族規、祠規等。就“家”與“訓”的本義來看，主要是指以家為范圍的教誡訓導。正如《中國家訓史》中所說：“家訓，……主要指父祖對子孫、家長對家人、族長對族人的直接訓示、親自教誨，也包括兄長對弟妹的勸勉，夫妻之間的囑托?！边@應該是“家訓”文體涵蓋的主要內容。

中國古代知識分子階層中曾涌現出諸多名家家訓，如西漢劉向的《誡子歆書》、蜀漢諸葛亮《誡子書》、北齊顏之推《顏氏家訓》、清代朱柏廬《朱子家訓》等。這些家訓內容豐富、形式多樣，傳播廣泛、影響深遠，對中國古代的傳統知識分子家庭訓示家族子弟、維系家族情感、促進家族發展曾產生過重要作用。其中，《顏氏家訓》則最具代表性，陳振孫曾稱其為“古今家訓，以此為祖”。

《顏氏家訓》作于顏之推晚年，全書共分為二十篇，分別為序致、教子、兄弟、后娶、治家、風操、慕賢、勉學、文章、名實等。書中以儒家思想為本，加以佛釋之道，講述了修身治家、勵學交友、南北風俗、處事避禍、考證?？钡确矫娴膬热?，以起到整頓家風、教誡子孫的作用。從這部家訓中，我們基本上可以看到中國古代傳統家訓的制定范疇。

首先，通過修身正心以達到“賢德而有節操“的標準。

修身正心，即是修持身性、端正心性、陶冶和涵養自身的德行。中國古代的知識分子多重名節、效賢達，因此他們在家訓中對家族子弟修身養性、言談舉止、教友待人、勵志勉學方面立言良多。

《顏氏家訓》作為中國傳統家族訓誡中的集大成者，在“修身正心”方面極為重視。如《風操》主要講述了當時社會上的種種風俗風尚、禮儀規范，包括避諱、儀范、稱謂、迎來送往、喪禮等諸多方面，并向家族子弟闡述了應注意的事項及應對方法。在迎送親友時應迎送至門口，相見時以鞠躬為禮；在談避諱時，顏之推認為避諱是有必要的，但不應過諱?！赌劫t》主要講述了要慎交游、友賢人?！皟獠皇烂鬟_之君子，安可不攀附敬仰乎？”在與人交游時，要與賢德有識的人相交，效仿賢達以修正自身。“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也……君子必慎交游焉。”顏之推認為人年輕時，行為性情還未定型，易受親近之人潛移默化的影響，因此人們應與賢德的人交往。再如《勉學》一篇則講述了學習的重要性，要求家族子弟立志勉學。顏之推以梁朝貴族子弟不學無術而獲悲慘下場為反例，訓示顏氏子弟刻苦求學以彌補自身的不足，博聞求精。“夫學者所以求益耳……古之學者為己，以補不足也?！蓖瑫r顏之推對如何端正心性，即“正心”方面也有所訓誡，如在《名實》中提出君子要做到名實相切。“名”即為名聲、名譽，是外界對自己的品評；而“實”則為實在、實際，是自己的真實情況。顏之推認為名與實就好像是形體與影子，德行深厚周正，那么名聲一定也美好。一個人應該言行一致，名實一致，“人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡?！倍凇吨棺恪分?，顏之推則訓示家族子弟們要學會知足。“天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。”天地間的自然法則都憎惡過于滿盈。謙虛沖損，可以免于災禍。少欲知足者，才能常樂。

像上述端舉止、正禮儀、友賢人、勵志勉學等都是對修持身性方面的訓誡，是“修身”的范疇；而重視節操、名實相切、知足少欲等則是關于端正心性的訓示，是“正心”的范疇。

其次，通過齊家睦親以起到家門和順、家道修正的作用。

齊家睦親，即是治家齊家、睦親敬長、教育子女、修潔家風。家訓是以家為范圍的訓誡，在“家訓”的范疇中，“家”被置于一個前所未有的高度。在中國古代傳統知識分子家庭中，家庭的每個成員都是家訓的參與者，是家訓的主持者或被訓導者。如何“睦親教子、治家齊家、修潔家風”是家訓的重要組成部分。

《顏氏家訓》對“睦親齊家”也極為看重。如在《教子》中主要講述如何教育子女。總體而言，可歸納為“宜早教，勤督促，依守禮，勿偏寵，教正業，毋求達”。“宜早教”就是應提早教育子女，“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。”在孩子小時能辨識大人臉色、懂得大人喜怒時就加以教導。少成若天性，習慣如自然?！扒诙酱佟本褪遣荒苣鐞圩优獙λ麄兦谟诙酱儆栒]。書中以治病為喻，說子女犯錯時，家長的鞭策就如湯藥針艾能使之改過?！耙朗囟Y”就是家長與子女之間相處應依守禮節，“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡”，即便是骨肉親情，也應依守禮節?！拔鹌珜櫋本褪菍Υ优畱灰曂?，不能有所偏向?！百t俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐?！倍敖陶龢I，毋求達”就是要教導子女以正業，而不能投機取巧地教子女一些機巧事務以謀求顯達?！缎值堋芬黄岢鲂值苤g要相互友愛，“兄弟者，分形連氣之人也”，要相親相愛。而《后娶》中顏之推則主要談論了后妻問題，反復說明了后娶可能會帶來的家庭矛盾，要求慎重對待“后娶”之事。在《治家》中則系統地闡述了治家的要義。如治家要上行下效，同時要處置得當，既不過分嚴苛，也不過分寬厚?！爸渭抑畬捗?，亦猶國焉”。又如治家理財要勤儉，做到“施而不奢，儉而不吝”。再如嫁娶要擇清正人家，“婚姻素對”，勿貪榮求利。最后，要做到愛護書籍，“借人典籍，皆須愛護”；勿沉湎迷信等等。

以上教育子女、友愛兄弟、慎重后娶之事均為“睦親”的范疇；而治家謹嚴、上行下效、勤儉持家、修潔家風之言均屬“齊家”這一范疇。

第三，通過涉務處世以達到“實干兼中庸”的標準。

所謂“涉務”，就是涉及世務、處理事務，所謂“處事”，就是為人處世，待人接物。《顏氏家訓》中關于“處理事務，為人處世”的訓誡諸多并且著重闡述了顏之推“中庸”的處世之道。

“中庸”之道是儒家的傳統思想精髓，更是一種關乎人性的高標準。《論語·雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎。”“中庸”并不是平庸，而是一種大智慧。古語有“過猶不及”，少缺或滿盈都是一種惡，而“中庸”則是一種德行，是恰到好處，是一種難以把握的謹慎中和之道。如在為學方面，顏之推就秉持“中庸”之道。他認為做學問或學技藝都應有所專精，而不可面面俱到。如《省事》中，“古人云：‘多為少善，不如執一，……若省異端，當精妙也。’”這就是說涉及廣泛但做得好的卻很少，倒不如專心地去做一件事。關于仕宦，顏之推也秉守“中庸”之道，他認為做官應忠于職守，但不得越權，如《省事》中有“至于就養有方，思不出位，干非其任，斯則罪人”之言，認為關于侍奉君主要有方法，不能越權干涉自身職責以外的事情。另外，不要刻意地追求官位俸祿的提高：“君子當守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命?！本討袷氐赖乱幏?，積累才學聲望，以等待時機，官位的晉升信由天命來決定。至于官位吏祿，中等即可，不必務求太高：“仕官稱泰，不過處在中品……足以免恥辱，無傾危也。”而家財方面，不可蓄積過厚，多則仗義疏財，少也安于天命，切不可出風頭。除此之外，顏之推認為做人為官不能養尊處優、迂腐浮華、夸夸其談，要腳踏實地地去接觸事物、處理事務，辦實事，盡人力。如在《涉務》一篇中，顏之推提出“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。”就是士人君子處世立身，貴在有利于家國百姓，不要只顧高談闊論，左手撫琴右手執書，這是無端浪費君主官職俸祿的行為。

像以上為學、仕宦、家財等方面的內容均為“涉務處世”的范疇，“涉務必實干，處世須中庸”是顏之推在“涉務處世”方面的核心觀點。

由上可見，中國古代傳統家訓涉及的主要范疇便是修身正心、齊家睦親和涉務處世。古人多從這三個方面來對家族子弟進行訓誡，以達到維系家族情感、促進家族發展，增強家族成員對家和血脈的信仰與堅守的作用。

[1]徐少錦，陳延斌.中國家訓史[M].西安：陜西人民出版社，2003.

[2]顏之推.曹惠民.顏氏家訓[M].北京：中國社會科學出版社，2003.5.