中國共產黨誕生的文化環境研究

孫華雨

（武漢理工大學 政治與行政學院，湖北 武漢430063）

中國共產黨誕生的文化環境研究

孫華雨

（武漢理工大學 政治與行政學院，湖北 武漢430063）

中國共產黨的誕生時期面臨著復雜的文化環境。傳統主流文化歷經維新運動以來多次挑戰和新文化運動的批判后，其正統地位和話語權威徹底喪失，為新思想的傳播掃除了障礙。傳統文化中的優秀成分被激活，成為中國社會追求新思想和推動文化發展的重要動力來源之一。外來思想的紛紛傳入為中國提供了多樣選擇，馬克思主義在這一競爭過程中以它的獨特力量最終勝出。北洋政府統治下相對寬松的文化環境，為中國人民在多樣化的文化中進行選擇提供了現實可能。

文化環境；傳統文化；多樣選擇；馬克思主義

中國共產黨的誕生是中國近現代史中的一件驚天動地的大事，它徹底地改變了近代中國的面貌。然而，在這個偉大的組織創立期間，也曾經歷過無數的艱難和磨難，在夾縫中得以生存，復雜多變的政局也為它的誕生增加了許多難以想象的阻力。但是，黑暗之中也出現了星星之火，中西文化的碰撞，各個學派的論戰以及暫時寬松的文化政策又為中國共產黨的誕生提供了難得的機會。

一、傳統主流文化崩潰，深層影響依然存在

19世紀末20世紀初的中國風起云涌。鴉片戰爭以來中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，在帝國主義的鯨吞蠶食之下，中國已經千瘡百孔。不滿于現狀和懷著滿腔愛國熱情的仁人志士們也開始反思拯救民族之道。1898年的戊戌變法喚起了人們對新的國家政權制度的渴望；1911年孫中山領導的辛亥革命，掀起了一股反對封建專制統治的高潮，最終推翻了清朝政府，建立了資產階級革命政權。封建政權的覆滅，導致了封建政權的指導思想——傳統儒家主流思想的崩潰，并逐漸喪失了話語權。

儒家思想并非自形成之日起就得到了君主的采納和重用。相反，在秦始皇統一六國之后，曾蔑視儒家而尊崇法家，實行了殘酷的“焚書坑儒”政策，以達到其維護統治地位的目的。然而，西漢時期，即中國封建社會歷史上第一個鼎盛時期，漢武帝首次將儒家思想推上了至高寶座，他接受了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，并以董仲舒的新儒家思想體系作為專制統治的理論根據。從此，儒家學說定于一尊，成為封建統治階級的正統思想。公羊學作為儒家經典之一，在這一時期也為漢武帝的統治做出了巨大的貢獻，深入到社會的政治、法律、教育等各個領域。如漢武帝將公羊學主張的“大一統”作為政治指導思想；不僅如此，公羊學也為刑法提供了依據，即所謂的“《春秋》決獄”；再者，儒學也一度成為西漢培養人才的經典教材，后經發展遂成“官學”。從此以后幾千年的封建歷史中，儒家思想一直位居正統，“三綱五常”的名教觀念成為維護政治統治和社會倫理綱常的堅固力量，“四書五經”被奉為經典而作為一千三百多年科舉考試的內容，直到1905年科舉考試被廢除為止。

儒學經典經歷了漢、魏晉南北朝、隋唐的推崇和宋朝對其的豐富和發展，到了清末民初，這一維持了幾千年的正統思想開始遭到質疑和批判。這是因為，儒家的統治思想已經成為資產階級革命和資產階級文化運動的嚴重阻礙。1912年袁世凱上臺以后，為了繼續維護其專制統治，不惜一切地破壞共和并推行帝制，自封為王。1913年3月和1914年9月，他先后兩次發布尊孔讀經的告令，把孔子稱之為“萬世師表”，說“孔子之道，萬古常新，與天無極”，并親自率文武百官到孔廟祀孔，到天壇祭天。同時，他還頒布了《戒嚴令》、《治安警察法》、《報紙條例》和《出版法》等一系列法令，用以禁止人們的言論、集會、結社自由，迫害進步文化人士，其尊孔復古的氣焰甚囂塵上。袁世凱的這一專斷行為和倒行逆施激起了資產階級和小資產階級激進派的強烈不滿，于是他們毅然決然要與袁世凱尊崇的儒家思想劃清界限，并掀起了一場前所未有的反對封建的文化運動——這就是新文化運動。

新文化運動以“民主”和“科學”為兩面旗幟，對儒家的封建綱常進行了猛烈的批判。1915年，新文化運動的發起人陳獨秀在上海創辦《青年》雜志，發動了一場規?？涨?、更加猛烈的批儒反孔運動。1916年，《新青年》記載了被稱為反孔第一炮的易白沙的《孔子評議》一文，向孔子和孔教發難。陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅、吳虞等人也連續發表文章，對孔子和儒學發動沖擊，并掀起了全國規模的思想解放運動。他們認為，儒學是為封建專制統治服務的，要想徹底推翻封建制度，就必須批判它的指導思想，這樣才有利于民主思想的傳播；其次，新文化運動提倡的“民主”和“科學”的新思想與封建思想的代表——孔子的儒家學說是水火不容的。陳獨秀對孔子的有些主張口誅筆伐，批判程度近乎苛刻，尤其是對儒家的“三綱”教義批判更甚。他反對封建綱常禮教，提倡民主平等。他指出封建論理與共和制度是不相容的，“蓋共和立憲制，以獨立、平等、自由為原則，與綱常階級制為絕對不可相容之物，存其一必廢其一?！盵1]他說孔教學說是歷代君王用于控制小民的工具，而與現在提倡的“獨立、平等”格格不入。要建立一個嶄新的共和國，必須摒棄封建的思想文化，新的制度必須有新的文化思想作保證；再者，他們認為，孔子的儒家思想成為發展中國學術文化的一大障礙。陳獨秀說過：“自漢武以來，學尚一尊，百家廢黜，吾族聰明，因之痼弊，流毒至今，未之能解?！保ā洞鸪Ｄ说隆罚┗谝陨蠋讉€方面的原因，資產階級激進派對儒家封建思想堅決抵制。經過新文化運動的批判和討伐，儒家思想在政治、倫理道德等諸領域的統治地位逐漸喪失，為西方先進思想的傳入掃清了障礙。正是在儒家傳統文化的正統地位全面崩潰之際，各種外來思想在五四前后紛紛傳入中國，馬克思主義思想就是在眾多紛至沓來的各種思想中，以它獨特的吸引力為中國的先進分子所接受，并逐漸傳播開來，為中國共產黨的成立奠定了階級基礎，提供了理論指導。

然而，在傳統文化遭受批判，儒家的主流和正統地位喪失的同時，中國傳統文化仍然保留著其自身巨大的影響和作用力，而且其中很大的一部分是其精華和優秀基因。傳統文化中的這些優秀基因隱含在整個民族的肌體之中，長在骨子里?！?0世紀初年，中國出現一批具有初步共產主義思想的知識分子正具有轉型期‘過渡人’的特色，他們新舊兼有，既有心儀馬克思主義新文化新思想的求新一面，同時他們又是脫胎于傳統，因而又帶有傳統思想烙印的一面……”“19世紀末20世紀初，中國出現的一批具有初步共產主義思想的知識分子，從思想淵源來看，他們不同程度地受到傳統文化的熏陶。”[2]

“以儒學為代表的中國傳統文化，經過兩千多年的積淀，已溶入到中國人的政治思想、道德倫理、民族性格以及風俗習慣里，其積極方面和消極方面都隨時在起著作用，想消滅也是無法消滅的。”[3]其中，先秦時期就產生的“民本”思想傳承至今，對我國的政治發展有著積極的作用。春秋戰國時期，老子提出，統治者必須順應民意，“圣人無常心，以百姓之心為心”；并警告統治者要“愛民治國”，才能鞏固統治；孔子繼承了老子的“愛民”思想，并提出“修己以安人、修己以安百姓”的主張；庶人出身的墨子也從百姓的利益出發，深切同情百姓疾苦，他主張兼愛、非攻，要求統治者“與百姓均事業”；而孟子是把民本主義推向高峰的圣人，他的著名思想“民為貴，社稷次之，君為輕”和荀子的“君者舟也，庶民者水也。水則載舟，水則覆舟”的貼切比喻為歷代開明君主接受，更給早期中國的共產主義者以極大的啟發，在黨創建過程中，始終以群眾為依靠力量，代表廣大人民的利益，“全心全意為人民服務”也成為中國共產黨的根本宗旨。不僅如此，儒家的“積極入世”思想也對后世的發展起到了積極作用。古代的艱苦生存條件造就了我國先民自強不息、積極入世的精神?！翱涓缸啡铡?、“精衛填海”、“愚公移山”等古代神話故事都可以反映出來。作為中國傳統文化主流的儒家學說，更是極力倡導剛健有為，積極入世?？鬃釉浺浴叭收卟粦n，智者不惑，勇者不懼”這樣的話語激勵人們自強不息，積極有為。而孔子本人一生孜孜不倦，周游列國，傳道解惑。他的弟子也繼承他的思想，主張積極入世，認為“人不可不弘毅，任重而道遠”，即強調了知識分子要有擔當道義、不屈不撓的奮斗精神。孟子也表達了“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的立場，告誡人們要不畏艱難，積極進取?！拔鞑卸荨吨芤住罚恢倌岫蚨鳌洞呵铩?；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》、《詩》三百篇，大抵圣賢發憤所作為也?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉愤@單有名記載，反映了中華民族愈是遭受挫折，愈是奮起抗爭的精神狀態和堅忍不拔的意志。[4]宋朝詩人范仲淹高唱“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以國家利益為重，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”激勵著中華民族兒女，在國家危難的時刻，他們挺身而出，以拯救國家命運為己任。雖然這種民族精神在清朝“乾綱獨斷”和殘酷的文字獄的迫害之下瀕于死亡。儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”，以積極的入世精神面對人生，對社會、國家的事務要具有責任感、使命感的精神也處于窒息和死亡狀態。但是維新以來，這種精神又重新被點燃，強烈的愛國熱情和民族精神成為五四時期先進分子探索救國救民的真理的巨大動力。這些積極入世的思想、強烈的民族情感在新文化運動和五四運動的發起者和響應者的身上也體現出來。陳獨秀、李大釗以及在他們領導之下的先進知識分子堅決與封建主義抗爭的精神，積極進取、誓死報國的堅強意志，以國家民族為重、積極參與世事的熱情無一不是受到這些優秀傳統文化的深刻影響。毛澤東走出鄉關，一心求學，組建新民學會，主編《湘江評論》，組織留法勤工儉學，并積極組建共產主義小組的舉動也正是受到強烈的愛國之心和積極入世的思想的驅使。這也是此后眾多的革命人士在中國共產黨的創建和展開革命過程中克服重重困難，把生死置之度外和不屈不撓地傳播革命火種的根本原因。

二、外來思想大量涌入，多元思想提供多種選擇

自1840年鴉片戰爭打開了中國的大門之后，就開始不斷地有西方的思想文化傳入中國，戰爭中的慘敗使清朝政府的一些先進分子開始意識到“窮則思變”。于是中國開始學習西方，搞洋務、造槍炮，開始了尋求救治中國之道。洋務運動提倡“師夷長技以制夷”和“中體西用”思想傳播開來，為當時的中國帶來了一絲新鮮空氣。但是，洋務運動的實質仍然是維護封建統治，而且只是在表面上或者實體上做了一些改進，卻遠遠沒有觸及到封建統治的根基；維新變法曇花一現，雖然在思想上較洋務運動有較大的進步，但是它仍然以封建君主為依靠，終究還是要葬身于封建制度之下；孫中山旅居海外，接受資產階級思想，試圖用之“驅除韃虜，恢復中華”，但辛亥革命的失敗最終宣告了資產階級革命思想的破產。在各方尋求救國之方未果的情況之下，各種新的思想傳入中國，在辛亥革命之后達到了高潮。20世紀初是中國經歷劇烈變更的時期，新文化運動和五四運動的發起就是中西思想文化發生劇烈碰撞的結果。如果說優秀的中國傳統文化是影響中國共產黨文化的隱性因素，那么這一時期大量的“舶來”文化對中國的思想文化帶來的影響卻是深遠而又顯而易見的。

在近代傳入中國的眾多的西方思想之中，無政府主義、新村主義、工讀主義等一度盛行，并在中國的思想界產生了巨大的影響。中國的最早一批革命先進分子們曾經在探索革命新道路的過程中對這些舶來的新思想做過設想和實驗。

無政府主義對當時的中國產生的影響最大。它誕生于19世紀中葉的西歐資本主義國家，在資本主義社會基本矛盾日益尖銳的基礎上創立的一種小資產階級的社會主義學說，于20世紀初年傳入中國。1895年甲午中日戰爭，中國慘敗，在反思戰敗原因過程中，中國掀起了一股留日熱潮。大批留學生接觸到了西方形形色色的政治學說，尤其是社會主義學說，并且形成了頗有聲勢的探索社會主義的新思潮。無政府主義就是借著這股新潮，經由留日學生介紹到了中國。無政府主義也分為許多派別，在中國產生最大影響的要數師復一派了。1912年5月，他在廣州成立晦鳴學社，并大量印發無政府主義小冊子，1912年，他和鄭彼岸又在廣州成立“心社”，制定戒約；1914年7月，在上海成立“無政府共產主義同志社”，并復刊《民聲日報》，以此大力宣傳無政府主義主張，甚至創建“世界語講習所”，試圖在全世界傳播這一思想。師復不僅僅在理論上宣傳無政府主義，也曾經對其進行試驗。他將活動的范圍擴大到工人之中，以此影響工人運動，在廣州組織理發工會和茶居工會。[5]不僅如此，師復還試圖進行無政府主義村社的創建。“紅荔山莊”即為這一構想的試驗品，但是最終卻因無法兌現而化為泡影。

雖然無政府主義的結局并不是中國的最終選擇，但是這一思想在當時因為與社會主義有相似之處，因此在中國進步青年中很有市場。新文化運動的領導者陳獨秀和李大釗最初都對無政府主義采取友好的態度，甚至在《新青年》雜志上登載介紹無政府主義的文章。這一時期，毛澤東也對無政府主義產生了濃厚的興趣，他讀了一些無政府主義的小冊子，很受影響?！俺３：蛠砜此囊粋€叫朱謙之的北大學生一起討論無政府主義以及在中國的前途問題”。他回憶說：“在那時候，我贊同無政府主義的主張”，“我的思想還是混亂的……我正在尋找出路。”[6]

新村主義也是在五四前后在中國一度引起強烈反響的新思潮。它是20世紀初日本武者小路實篤提出的一項主張，并創《白樺》雜志對其進行宣傳。周作人是中國最先介紹這一思想的人，1919年3月，他在《新青年》雜志上發表《日本的新村》一文，對這一思想進行了詳細介紹，他贊揚新村主義所提倡的協力精神和發展自由的精神。為此他還親自到日本參觀新村，在《新潮》雜志上又發表《游日本新村記》，并于1919年11月在天津演講。新村主義得以廣泛傳播并發生了影響。武漢的惲代英、林育南都是新村主義的追隨者，他們商討建立新村；毛澤東、蔡和森、張昆弟在湖南也開始對新村主義提出構想并設計出新村的計劃，即“岳麓山設工讀同志會，從事半工半讀。”在上海昆山，墨西哥歸國華僑余毅魂、陳視明等將新村付諸實踐?！?920年陳獨秀還專程去昆山參觀，大加贊許。這些華僑在昆山紅村購得25畝地和一間暇屋，披荊斬棘，躬耕其間……不久又有黃大昆、鄺即超等加入，建立‘知行新村’，共同勞動，團結一致，組織學習，幻想以新村作為理想試驗園地。同時另有一批人，擬組織一啟新農場，推行新村運動，贊成的有孫伯蘭、張東蓀、蔡子民、吳稚暉、陳獨秀等，后因農場規模大，不易實行而終止?！盵5]

除了無政府主義和新村主義，在當時的思想文化領域仍有許多其他的西方思想存在，如杜威的實用主義、平民主義思想、工讀主義以及各色各樣的社會主義，這些新思潮都在影響著尋求真理的先進知識分子們，為他們提供了多種選擇。但是，這些新思潮在實行或者對他們進行試驗的過程中一一夭折，馬克思主義者在認清了無政府主義與社會主義的區別之后對無政府主義進行了批判，這也為他們探索新的道路和最終堅定地選擇馬克思主義為科學的指導思想奠定了基礎。馬克思主義成為當時中國的選擇，作為改變中國前途命運的思想，可以說完全是由于它實踐中具有很強的可行性，從而在與其他多種思想的競爭中的最后勝出。

三、多元文化政策實行，馬克思主義落地生根

在眾多西方新思潮傳入中國的同時，還有一股積極的力量也正在進入中國這個胞體內并開始孕育成長，這就是馬克思主義。這些新思潮，包括馬克思主義在內能夠在當時的中國得以成長，與當時多元文化政策是密不可分的。

1913年，袁世凱為了其復辟帝制的需要，在思想、文化、教育領域掀起了一股尊孔復古的逆流。他下令實行的一系列思想文化政策大大地摧殘了新思想的發展。袁世凱復辟帝制失敗以后，中國教育界一批先進知識分子與廣大人民強烈要求恢復民國初年在教育界的進步改革，清除袁世凱的復辟倒退影響。重新擔任教育總長的范源濂于1916年7月12日任職時表示：新教育部將接受全國人民的意愿，重新恢復與切實實行民國元年所發表的教育方針，并于1916年9月7日教育部通知各省區：撤銷1915年袁世凱政府頒行的《教育綱要》和1915年袁世凱政府頒布的《預備學校令》。1916年10月教育部頒行《高等小學校令施行細則》，刪去了袁世凱的“讀經”及有關內容。這一系列的舉措為新思想的發展掃清了障礙，一時間，國外的各種學術觀念、思想流派開始在中國紛紛傳播開來。

袁世凱死后的北洋政府時期還推行了一系列文化政策，如新聞出版政策、圖書館、博物館政策、語言文字政策和發展音樂、美術、舞蹈等，對當時思想文化的發展都起到了前所未有的促進作用。1916年7月，北洋政府內務部命令通知各省區為以前被停郵和查禁的《少年中國晨報》、《黨民日報》等21家報刊解禁。到1916年底，全國報紙增加到289種。[7]五四運動以后，以徐世昌為總統的北洋政府放寬了對新聞出版事業的限制，國內的文化環境出現了相對寬松狀態。五四前后，教育界和青年學生中出現了許多新社團和宣傳刊物。如國民社和《國民》雜志，還有影響較大的《新潮》雜志，它以《新青年》為榜樣，對新文化運動起到了一定的推進作用。五四運動前后，各地新生社團如雨后春筍般發展起來。“據不完全統計，1919年，僅登記在冊的北京社團就有281個，一年之內集會達506次?！盵8]其中以1918年毛澤東發起成立新民學會和1919年9月16日由周恩來等人成立的天津覺悟社最為出名。由于有了這樣一種相對寬松的文化環境，各種新思想才可以迅速傳播，這些先進知識分子進而才能夠對各種思想進行研究、比較、實驗和實踐。在研究、比較、實驗和實踐近程中，他們才能認識到馬克思主義的特點和力量，從而最終選擇了馬克思主義思想，使這一科學的指導思想在中國落地生根。

[1]陳獨秀.吾人最后之覺悟[A].陳獨秀著作選：第1卷[C].上海人民出版社，1993.178.

[2]李方祥.中國共產黨的傳統文化觀研究[M].北京：中共黨史出版社，2008.45.

[3]尚斌，李明珠.中國儒學發展史[M].蘭州大學出版社，2008.279.

[4]眭傳厚，任曲.旗幟 力量 支柱——愛國主義教育縱橫談[M].北京：中國國際廣播出版社，1996.144.

[5]皮明麻.近代中國社會主義思潮覓蹤[M].吉林文史出版社，1991. 261.

[6]埃德加·斯諾.西行漫記[M].上海：三聯書店，1979.128.

[7]郭劍林.北洋政府簡史[M].天津古籍出版社，2000.856.

[8]劉宋斌，姚金果.中國共產黨創建史[M].福州：福建人民出版社，2002.133.