生態(tài)文明時(shí)代的人格訴求
——生態(tài)人格的探尋與構(gòu)建

張炎

（漳州師范學(xué)院 政法系，福建 漳州363000）

生態(tài)文明時(shí)代的人格訴求
——生態(tài)人格的探尋與構(gòu)建

張炎

（漳州師范學(xué)院 政法系，福建 漳州363000）

生態(tài)危機(jī)叩響了人們反思人與自然關(guān)系的大門(mén)，在人們努力尋求解決外部自然生態(tài)危機(jī)的同時(shí)，首先應(yīng)該尋求內(nèi)部自然生態(tài)危機(jī)的解決。因而，解決生態(tài)危機(jī)的根本出路在于重新構(gòu)建已破壞的人格系統(tǒng)，而生態(tài)人格作為反映生態(tài)文明時(shí)代痕跡的人格樣態(tài)，對(duì)于生態(tài)危機(jī)的解決有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

生態(tài)人格；倫理維度；美德維度

現(xiàn)代西方馬克思主義代表人物哈貝馬斯在其《合法化危機(jī)》中指出，現(xiàn)代人所面臨的生態(tài)危機(jī)包括外部自然生態(tài)的危機(jī)和內(nèi)部自然生態(tài)危機(jī)兩個(gè)方面，前者導(dǎo)致的是自然生態(tài)平衡的破壞，后者導(dǎo)致的是人類學(xué)和人格系統(tǒng)的破壞[1]?，F(xiàn)代社會(huì)自然的生態(tài)危機(jī)是伴隨著人類的心態(tài)危機(jī)而發(fā)生的，要想從根本上解決生態(tài)危機(jī)，最具前提性與價(jià)值意義的不應(yīng)是倫理規(guī)則，而應(yīng)是人類主體的品質(zhì)。人們首先應(yīng)追問(wèn)的是“如果我們肆意地破壞自然環(huán)境，那么我們將就成什么樣的人”。因此，優(yōu)化人類人格體系，建立人格生態(tài)是生態(tài)文明時(shí)代所必須具備的生態(tài)智慧。但人格的優(yōu)化絕不能理解為人與自然簡(jiǎn)單分化乃至分裂。人從自然中分化出來(lái)，這只是人格生成與優(yōu)化的第一步，分化之后的綜合或走向新的“一體化”，才是人格優(yōu)化的更高的理想境界。優(yōu)化是“分化”與“綜合”的辯證明統(tǒng)一，是人類意識(shí)與其智慧和意志的產(chǎn)物。人類作為地球生態(tài)的一個(gè)重要組成部分，更高水平更加理智地走向自然、適應(yīng)周邊環(huán)境始終是其“優(yōu)化”的主旋律。

一、生態(tài)人格是對(duì)傳統(tǒng)道德人格的拓展與升華

所謂生態(tài)人格，即個(gè)體人格的生態(tài)規(guī)定性，是伴隨著人類對(duì)自然關(guān)系的反思以及生態(tài)文明的發(fā)展，基于對(duì)人與自然的真實(shí)關(guān)系的把握和認(rèn)識(shí)而形成的作為生態(tài)主體的資格和品格的統(tǒng)一；或者說(shuō)是生態(tài)主體存在過(guò)程中的尊嚴(yán)、責(zé)任和價(jià)值的集合[2]，塑造與生態(tài)文明相適應(yīng)的生態(tài)人格是解決生態(tài)危機(jī)的根本出路，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然要求。

非人類中心主義把生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)指向人類中心主義以人為中心的主導(dǎo)價(jià)值觀，認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題是由于人類過(guò)渡地強(qiáng)調(diào)與使用自已的主體權(quán)利而造成的，以他們的這種觀點(diǎn)，自然界應(yīng)具有工具性的外在價(jià)值和以自身為目的的內(nèi)在價(jià)值。其試圖通過(guò)賦予自然界以權(quán)利，擴(kuò)展道德關(guān)懷的范圍來(lái)解決問(wèn)題。所以，他們主張不但人是權(quán)利的主體，而且自然界也是權(quán)利的主體，主張?jiān)凇白匀粌r(jià)值論”、“自然權(quán)利論”的基礎(chǔ)上來(lái)解決環(huán)境危機(jī)。在這種對(duì)人類中心主義的指責(zé)中，因其只從人與自然的“主體—客體”的關(guān)系結(jié)構(gòu)中去思維，造成了對(duì)環(huán)境問(wèn)題思考的表面化，從而忽略了一個(gè)重要的方面，忽略了對(duì)人本身的思考。也就忽略了人類精神世界，忽略了對(duì)人本身的環(huán)境美德的培養(yǎng)。從而缺失了應(yīng)當(dāng)去研究的一個(gè)重要的問(wèn)題，即“什么樣（品德）的人傾向于破壞自然環(huán)境”?！皞鹘y(tǒng)環(huán)境倫理研究是一種脫離現(xiàn)實(shí)而非關(guān)注人類的價(jià)值或權(quán)利的抽象論證。這種抽象研究所存在的問(wèn)題在于強(qiáng)調(diào)非人類的價(jià)值或權(quán)利沒(méi)有與公眾的品質(zhì)培育有效地聯(lián)系起來(lái)，最終使保護(hù)環(huán)境的呼吁或倡導(dǎo)流于形式，環(huán)保的道德要求沒(méi)有落實(shí)到具體的實(shí)踐活動(dòng)中。換言之，傳統(tǒng)的環(huán)境倫理強(qiáng)調(diào)非人類的內(nèi)在價(jià)值，忽視了公眾關(guān)注環(huán)境的動(dòng)機(jī)資源?！盵3]生態(tài)美德倫理暗含著外部自然生態(tài)危機(jī)的解決應(yīng)建立在內(nèi)部自然生態(tài)危機(jī)解決的基礎(chǔ)上，而解決內(nèi)部的自然生態(tài)危機(jī)就是要優(yōu)化人類人格系統(tǒng)，構(gòu)建具有生態(tài)美的人格，即生態(tài)人格。

傳統(tǒng)的道德人格系統(tǒng)局限于人與人的關(guān)系中來(lái)討論和生成人格，其缺了自然這個(gè)重要的維度，把自然排除在道德的視野之外。而生態(tài)人格的生成不僅要把人放置在人與人的關(guān)系系統(tǒng)中，更重要的是要將自然納入人格系統(tǒng)的生成因素中，其所要求的在人與自然的關(guān)系中來(lái)探尋和構(gòu)建人與人之間的關(guān)系，在自然之思的基礎(chǔ)上來(lái)構(gòu)建人倫關(guān)系。因此，無(wú)論從價(jià)值的維度，還是從倫理的維度，生態(tài)人格都是對(duì)道德人格的超越與升華。

二、生態(tài)人格的神性之維

生態(tài)人格的三個(gè)基本特征：即對(duì)生命的敬畏之心、詩(shī)性智慧和棲居意識(shí)[4]。對(duì)生命的敬畏之心體現(xiàn)了生態(tài)人格的神性之維，即通過(guò)凝視自然、敬畏自然來(lái)育化人的精神。現(xiàn)代社會(huì)的人們?cè)趥惱砩钌险幱谛叛鰧用媾c操作層面的分離，其表現(xiàn)為人類精神陷入“祛魅”的困境之中。對(duì)物的征服極大地削弱了人類想像與思維的空間，人類精神忙碌于現(xiàn)實(shí)，因而不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回到真實(shí)的自我。人類信仰生活也在世俗化。物欲的膨脹使人類自身不再是目的，而被淪為了利用的工具。“在重占有的生存方式之中，在我與我所擁有的東西之間沒(méi)有活的關(guān)系。我所有的和我都變成了物，我之所以擁有這些東西，因?yàn)槲矣羞@種可能性將其據(jù)為已有?？墒?，反過(guò)來(lái)說(shuō)關(guān)系也是這樣，物也占有我，因?yàn)槲业淖晕腋杏X(jué)和心理健康狀態(tài)取決于對(duì)物的占有，而且是盡可能多的占有……兩者之間的關(guān)系是死的，沒(méi)有生命力”。[5]物欲的占有是以神圣的退場(chǎng)為代價(jià)的。啟蒙以來(lái)理性的發(fā)展思維逐漸將人類精神從原來(lái)渾然一體的統(tǒng)一體中剝離出來(lái)，理性關(guān)閉了人與自然之間的神性通道和精神之魅。自然失去了人類投射于其中的精神因子，對(duì)神圣敬畏消失必然導(dǎo)致人類思維由超驗(yàn)之維到經(jīng)驗(yàn)之維的轉(zhuǎn)化，由不可控制到可控制的轉(zhuǎn)化。這種由理性導(dǎo)致的轉(zhuǎn)化是人類精神的與人格層次的下降。

敬畏生命體現(xiàn)的是一種生態(tài)道德信仰，是對(duì)生命神圣性的一種類似信仰的體認(rèn)，但是這是一種不同于一般宗教信仰的特殊信仰，其奉行的是生命至上的倫理法則，它信仰內(nèi)化于心、外化于行。其將生命生活本身視為對(duì)某種神圣東西的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和踐履。過(guò)程哲學(xué)家懷特海認(rèn)為，個(gè)體誕生并進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)有世界，每天與現(xiàn)實(shí)的實(shí)有世界打交道的過(guò)程，實(shí)際上就是以自已的活、豐沛生命實(shí)際感受、體悟自然和生命本身之神秘、神圣的過(guò)程。同時(shí)也是個(gè)體人類之生態(tài)人格不斷提升的過(guò)程。

三、生態(tài)人格的美德維度與倫理維度

較之于傳統(tǒng)的環(huán)境規(guī)范倫理，生態(tài)美德倫理更加注重的是個(gè)體人類付諸道德實(shí)踐的精神鎖鏈，其試圖通過(guò)訴諸個(gè)體人類的美德來(lái)指導(dǎo)人類的生態(tài)道德實(shí)踐，人類不同的文明時(shí)代都有其相適應(yīng)的美德涵養(yǎng)。在人類農(nóng)業(yè)文明階段，勤勞、勇敢、團(tuán)結(jié)是其核心美德。到了工業(yè)文明階段，其主流美德表現(xiàn)為忠于職守、遵守契約和創(chuàng)造財(cái)富。人類的這些美德是人類文明發(fā)展所依靠的核心精神資源。在人類文明的轉(zhuǎn)型之際，拓展和提升人類美德，確立和發(fā)展與生態(tài)文明相適應(yīng)的生態(tài)美德，是文明轉(zhuǎn)型時(shí)期的客觀需求。作為生態(tài)人格的基本特征之一的詩(shī)性智慧，其向我們展現(xiàn)的是這樣一種真實(shí)的存在面目：自然并不是價(jià)值中立的事物，而是一個(gè)擁有人類心靈與目光投射的自然，它是人類情感的凝聚體。人自身也不僅僅是一個(gè)只體現(xiàn)主觀情緒的存在體，而是通過(guò)自然來(lái)確認(rèn)自我生命的天人合一體。詩(shī)性智慧體現(xiàn)的是人類對(duì)自然和生命的柔情，一種能轉(zhuǎn)化為美德的柔情，同時(shí)也是一種更為深沉、更為精神化的生態(tài)敏感性。人與自然之間的關(guān)系不僅體現(xiàn)一種價(jià)值關(guān)系，在兩面者之間，還存在審美關(guān)系。根據(jù)康德對(duì)理性能力的劃分，在人與自然物間，可以建立起來(lái)的直接關(guān)系包括三個(gè)維度：“即認(rèn)知關(guān)系、功利關(guān)系和審美關(guān)系”。[6]生態(tài)文明時(shí)代呼喚一種人與自然之間的審美關(guān)系的重新構(gòu)建，通過(guò)把自然當(dāng)作一個(gè)“美”的存在物來(lái)喚醒深藏于人們心底的德性，即美德。同時(shí)借助美德這種存在于人們身上最穩(wěn)定的品質(zhì)來(lái)維護(hù)自然之美。個(gè)體人類自覺(jué)自愿地善待自然的可能性只可能植根于人類自覺(jué)的生命意識(shí)，而這種理性的自覺(jué)的生命意識(shí)是成就個(gè)體人類美德的基礎(chǔ)。生態(tài)人格的培養(yǎng)應(yīng)注重美德意識(shí)，注重基于內(nèi)在美德精神的品質(zhì)和仁愛(ài)。個(gè)體人類向善應(yīng)表現(xiàn)為美德與超越，即個(gè)體人類應(yīng)追求那些終極性的、穩(wěn)定的方面，這就是自身的道德品質(zhì)，也即成為一個(gè)好人所必須具備的優(yōu)秀品質(zhì)，也就是做到“生態(tài)化的自我”，用生態(tài)道德來(lái)調(diào)節(jié)自身，從而建立生態(tài)人格。

建立人與自然之間的審美關(guān)系是建立人與自然之間倫理關(guān)系的基礎(chǔ)?！皞惱硇袨榈陌l(fā)生取決于倫理主體——人，而不取決于倫理對(duì)象的倫理能力，也就是說(shuō)，是否能夠在人與自然之間直接建立起來(lái)倫理關(guān)系，并不取決于自然物本身，而僅取決于發(fā)端于人自身的審美能力?！盵7]審美關(guān)懷下的自然物，不是與人無(wú)關(guān)、獨(dú)立于人之外的存在物，而應(yīng)當(dāng)是在人的審美目觀的所籠罩下的有“人性”的自然物，它不再是沒(méi)有精神與生命的“死物”了，因而不再是自在的自然物，人們?cè)趯?duì)自然物的審美過(guò)程中，并在自身倫理法則的支配下，欣賞被人所給予的“美”或“崇高”，并對(duì)其景仰。人類倫理對(duì)象的擴(kuò)張何以可能？這仍植根于人類自身的審美能力。把自然當(dāng)作道德關(guān)懷的對(duì)象需要人類個(gè)體美德的培養(yǎng)與塑造，在缺少美德這個(gè)重要維度的基礎(chǔ)上來(lái)呼喚構(gòu)建人與自然之間的倫理關(guān)系只可能是鏡花水月，也是一種空洞的理論。人們只有不斷追問(wèn)自身與自然之間究竟存在何種關(guān)系并深刻認(rèn)識(shí)與自然之間最真實(shí)的關(guān)系時(shí)才會(huì)在對(duì)待自然的態(tài)度上求善求美。倫理的求善，與審美之美相結(jié)合才不會(huì)使美善判若二分，才不會(huì)使審美觀念暗渡陳滄。因此，化善為美，美善結(jié)合的人格樣態(tài)，是生態(tài)文明時(shí)代的人格訴求，也應(yīng)成為生態(tài)文明時(shí)代的主導(dǎo)人格。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)人格體現(xiàn)的是“適然世界”的生存人格樣態(tài)，“適然世界”不同于“實(shí)然”與“應(yīng)然”世界，它所體現(xiàn)的是一個(gè)在人的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一了的人的主客矛盾的人的 “價(jià)值世界”，同時(shí)也是體現(xiàn)著人格生成與發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實(shí)生活世界，因此也是倫理價(jià)值追求可靠依據(jù)所在的人格世界?！斑m然性”是人的價(jià)值生命追求與實(shí)現(xiàn)的根本特性之一。具體地說(shuō)，“適然”是一個(gè)與“本然”和“應(yīng)然”相對(duì)應(yīng)的概念?！氨救弧睆?qiáng)調(diào)的是世界的自在性、客觀性、必然性，“應(yīng)然”強(qiáng)調(diào)的是世界的自為性、主觀性、或然性，“適然”則是“本然”與“應(yīng)然”二者矛盾的辯證統(tǒng)一?！斑m然”世界重視的是相對(duì)于人的合理性和屬人世界的真理性?！斑m然”是在世俗本然與邏輯應(yīng)然基礎(chǔ)上的統(tǒng)一與超越，人類通過(guò)改造自然，在人與自然關(guān)系之思的基礎(chǔ)上將自然納入人的“價(jià)值世界”并塑造主體生態(tài)人格樣態(tài)。生態(tài)人格作為一種道德人格，是人類對(duì)自身理性反思的結(jié)果，是一種深層次的道德價(jià)值，它建立在生態(tài)理念的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)為環(huán)境道德實(shí)踐與個(gè)體的道德實(shí)踐的統(tǒng)一，是人類生態(tài)智慧光芒的照射。它要求個(gè)體人類在道德自律的基礎(chǔ)上將自然視為道德關(guān)懷的對(duì)象，把生態(tài)危機(jī)與人類自身的心態(tài)危機(jī)放在同等重要的位置來(lái)加以解決，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)與人類精神生態(tài)的雙重救贖,并立足于人與自然的雙重尺度來(lái)處理人與自然的關(guān)系。

[1]陳振明.技術(shù)、生態(tài)和人的需求[J].學(xué)術(shù)月刊，1995，（10）：98.

[2][5]彭立威.論生態(tài)人格的缺失及其價(jià)值指歸[J].道德與文明，2011，（4）：117-121.

[3]高輝.生態(tài)美德及其文明價(jià)值[J].道德與文明，2011，（2）：135-137.

[4]王茜.可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)人格的培育[N].中國(guó)教育報(bào)，2004-10-18.

[6][7]鄒之坤.何雪.人與自然關(guān)系的倫理維度[J].科學(xué)社會(huì)主義，2011，（3）：86-88.