論莊子的人生理想

王美美

（平頂山學院 伏牛山文化圈研究中心，河南 平頂山 467002）

論莊子的人生理想

王美美

（平頂山學院 伏牛山文化圈研究中心，河南 平頂山 467002）

“道”是莊子思想的核心要本，在他看來人生至高境界是體道行道與道合一。因此與道合一、逍遙自適成為其人生的終極追求。由于莊子生活背景和人生體悟使得莊子在求得自己逍遙自適的同時也希望人民能夠全身保性天放自得。可見莊子的人生理想不僅在說明和探究宇宙本源，更主要的是詮釋人生，擴展生命意義。

道；逍遙；天放自適

莊子思想深玄詭異，但汪洋恣肆云詭波譎的描述背后莊子論述的主要是他與道合一的人生理想。這或許與莊子的生活背景以及他對人生的體悟有關。首先，莊子生活在戰(zhàn)國中期，戰(zhàn)爭頻繁，生靈涂炭，統治者暴虐無道，貪官污吏橫行，在極度危懼極度壓抑的環(huán)境中，莊子迫切希望精神上的自由解放。其次，莊子感到世間萬物是變化無常的，一切皆生滅無常，一切存在都是短暫的。《齊物論》中用罔兩與景的對話來比喻萬物生滅暫存。不但如此人的生命也是短暫的。“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止,不亦悲乎！”（齊物論）[1]人稟承天地之氣而形成形體，所等待只是死亡。而莊子所追求的是生命像道一樣無生無滅，而形體上生命的有限性和追求生命恒存的現實矛盾，使他不得不追求精神上的“與道合一”永遠存在。他說“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀耶！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之，然可不謂大哀乎？”（齊物論）人們終身受役使而無所得，受盡疲勞卻不知最終的歸宿，追求長生不死，有什么益處呢！人的形骸消亡，精神也跟著消亡，這不是更大的悲哀嗎？可見莊子深切哀痛不是形體生命的終結，而是“其形化，其心與之然”的精神之死，“心不死”即是他的人生理想的核心。正因如此我們在讀莊子時時刻都能體會到他淡泊的生命觀和曠達胸襟。徐渭在《讀〈莊子〉》中也慨嘆：“莊周輕死生，曠達古無比。何為數量論，生死反大事。乃知無言者，莫得其真際。身沒名不傳，其中有高士。”[2]最后，是莊子對命的認識。“不知吾所以然而然,命也。天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者，而弗可得也。然而至此極者，命也夫！”（大宗師）命是人的智力難以通達深邃玄妙的不可知，人是無法改變也無法擺脫“命”的。但莊子認為人是由形與精構成的，形與精處于完全不同的兩個層次上。[3]形是精的寄存體，精是道的體現，道無所不在，恒存不變，寄存于形的精也可以自在常存。基于以上，莊子構想出一種合理的對命的安頓之方，即是形體上安命順命，精神上逍遙自由不受任何約束。“適來，夫子時也，適去夫子順也，安時而處順，哀樂不能入也。”（養(yǎng)生主）形體的生滅絲毫不能摧毀精神上的自適自在。可見莊子這種對命的安頓是超形又不離形，是對人形體的超越，又是在人的形體中求超越。正如劉笑敢所說：“莊子的命實則蘊含兩層相輔相成的涵義，一是安命是無可奈何;二是安命又是悠然自得。”[4]莊子這種追求精神上的絕對自由，恰好與道的不受時空限制，無始無終，無往不在相契合。于是莊子將道落實到人生境界上，把道看作人生的至高境界。

陳鼓應在評價莊子時說：“莊子所關心的不在祈求生理我的滿足，不在謀求家庭我的實現，也不在于達到社會我的完成，而在于體現宇宙我的理想，宇宙我的體現，有賴于超越精神的展現。”[5]這個宇宙我就是將人的精神上升為一種宇宙精神，即道的精神。

莊子將道內化為人之心，心呈現的狀態(tài)就是人生所達到的精神境界，他的人生理想總的來說就是與道合一，具體又包括兩個層次即自身的逍遙自適和群體全身保性天放自得。

一、與道合一，逍遙自適

莊子逍遙自適，閑放不拘的人生理想很大程度是針對自身的。為了說明逸豫自適的狀態(tài)，莊子在內篇中用超脫浪漫不羈的想象和形象，詭異瑰麗的言辭描述了一個又一個人體道后逍遙自得的境界。“乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處曠埌。”（應帝王）“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。”（讓王）“古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡之田，立于不貸之圃。逍遙，無為也；茍簡，易養(yǎng)也；不貸，無出也。古者謂是采真之游。（天運）而最為精彩生動莫過于逍遙游了。”文中借鯤鵬斥雀的“游”有待，引出“無所待逍遙游”即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者。彷徨乎無為其側,逍遙乎寢臥其下。”莊子將游和逍遙結合起來，是指一種獨立的自由的內在的神游、內游；是在精神世界中自在的無限的漫游和逍遙;也是立足于內心世界至美至樂的戲游；更是與仁義禮樂、權色物欲根本對立的自然無待隨心所欲的至游。[6]這種游是一種無己、無功、無名精神狀態(tài)，是一種與道合一、超脫種種困境實現絕對自由人生體驗,更是一種從生理我，有限我，到宇宙我，無限我的提升和超越。達到這種境界就能和天地萬物融合而不偏執(zhí)，和天地萬物同體而無偏私，[7]達到了這種境界的人心靈上超越物我、心境兩適，精神上無限擴張，甚至可以參與自然界的流轉變化，和宇宙交感一體，突破時空的局限。這種凌駕于天地萬物之上、與道合一的逍遙游寄托了莊子對自由人生的向往，是莊子人生理想和精神追求基本特質的重要內容及體現。

二、全身保性，天放自得

社會動蕩混亂，統治者的殘暴無道，都使莊子深切的感到生存之艱難不易。《逍遙游》中他以貍狌的“東西跳梁，不辟高下”結果是“中子機辟，死于羅網”來形容人的處境猶如箭靶，隨時有可能遭到射擊，生命毫無安全感。《人世間》中支離疏因身體殘疾而免去戰(zhàn)死沙場之禍、極具諷刺意味的“以無用為用”，都生動的反映了當時人們朝不保夕的危難處境。在這種處境下全身避禍則是人們面臨的首要問題。

莊子雖向往“廣袤之野，無何有之鄉(xiāng)”，追求“彷徨乎無為，逍遙乎寢臥”的隔世生活。但他終不忍與世隔絕，舍棄世人，而是深深憂患時代的災難，人們的禍患。正如徐復觀在評價莊子時所說的：“一方面，他好像超脫于世俗塵埃之上，但同時又無時不刻不沉浸于眾生萬物之中，以眾生萬物呼吸為個人精神的呼吸；另一方面，以眾生萬物之自由為個人的自由。”[8]在求得自己逍遙自適的同時人民能夠任情命之情，安于常性、真性，過著天放自得的生活則是莊子最大的人生理想，而要實現這種人生理想要從兩方面入手，一是統治者行無為之政，二是人民心懷超世順世的處世態(tài)度。

無為寬松的社會環(huán)境是人們天放自得，全身保性的首要條件。要實現這一生存環(huán)境，圣明的統治者是必不可少的。莊子理想中的統治者的樣態(tài)是并包天地，澤及天下，游心于淡，和氣于漠，順物自然而無容私，不得已而臨蒞天下，無為而治使百姓各安其性的君王。但莊子并未具體指出治理國家的方法和儀則而是通過設計、描述他理想中的社會，為統治者的為政治國提供參照。“至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿，不知為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。”（天地）“至德之世，同于禽獸居族與萬物并，惡知乎君子小人哉？同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得”。（馬蹄）“南越有邑焉，名為建德之國。其愚而民樸，少私寡欲，知作而不知藏，與而不求其報，不知義之所適，不知禮之所將；猖狂妄行，乃蹈乎大方，其生可樂，其死可葬。”（山木）這些至德建德之世的共同特征就是在上者無為無欲，人民各得其樂，各適其性，自食其力，安居業(yè)樂。

除了把全身保性的期望寄托在君王行無為之政外，莊子還由道出發(fā)了為亂世中的人們設計了一套保全性命的處世方法即是“忘己忘物、游乎塵外”的超世和“虛而待物、與世沉浮”的順世。《莊子》內篇中有很多超然世外生活方式的描述。“（德充符）彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣……芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！（大宗師）在莊子看來道超越一切的存在，它自本自根、無所不在。人們也可以像道一樣，超然于塵世之上，無拘無束。但世俗的是非、道德、規(guī)范卻是約束人本性、戕害本然的枷鎖，阻礙了人們超然世外。“既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以游夫逍遙恣睢轉徙之途乎？（大宗師）人們只有忘掉是非仁義，滌除心智，使心靈物我皆忘，無是非，無執(zhí)著，萬物為一，保持心中的虛靜和無知無慮，這樣才能“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”。莊子的這種超然世外生活方式很大程度上是針對具有“圣人之才”的圣人、真人、至人的。普通百姓應該學會與世周旋的處世方法。莊子認為改造亂世個人力量是不太可能的，就像螳臂擋車一樣，因此只能順應這個亂世，求得精神上的自適自由。道可以“乘天地之正，而御六氣之辯，物來應之，無所不化。”而人們順世的態(tài)度也可以概括為“游世不僻，與時俱化”，“虛己游世，以和為量”。[9]《人世間》中顏闔將去教衛(wèi)靈公太子而問于蘧伯玉，蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達之入于無疵。”伯玉的一番回答生動深刻的表達了順世的本質內涵，即是“虛”和“化”。在現實中能虛己應物，無時無處不化，就能消解對立，患害不侵。能做到這些的人不僅能全性保身也具有極高的道德。“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”（德充符）

綜上，莊子向往追求自然的、逍遙的、游世生活，同時希望能給亂世中的百姓提供躲避君主迫害自在生存的靈丹妙藥，其人生理想更側重于政治環(huán)境下的個體身心拯救。這在一定程度上也反映了他的人本思想。

（注：本文系河南省政府招標課題項目《伏牛山文化與中華早期文明關系研究》的階段性成果，項目編號：2011B560）

[1]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1958.56.

[2]陳慶紀.論徐渭雜劇的悖逆意識[J].藝術百家，2004，（5）.

[3]張亞新.莊子哲學：從反思生命開始[J].江漢論壇，2004，（4）.

[4]劉笑敢.莊子哲學及其演變[M].北京：中國社會科學出版社，1988.

[5]陳鼓應.莊子論集——莊子論道[M].齊魯書社出版社，1987.107.

[6]李保華.從《逍遙游》看莊子的精神特質[J].中州學刊，2006，（5）.

[7]袁升祺.莊子哲學思想探析[J].湖北生態(tài)技術學院學報，2006，（4）.

[8]徐復觀.中國人性論史前秦篇[M].上海三聯書店，2001.367.

[9]崔大華.莊學研究[M].人民出版社，1992.191.