略論中國傳統(tǒng)節(jié)儉觀的基本特征與現代價值*

管吉哲

(西安石油大學思政部，陜西 西安 710065)

“儉?還是奢?”是中國傳統(tǒng)價值觀研究的主題之一，更是當代消費倫理爭論的焦點，消費的“經濟合理性”與“道德正當性”是問題的核心。在當前我國社會主義市場經濟不斷發(fā)展完善、社會產生深刻變革的歷史背景下，有人提出，傳統(tǒng)節(jié)儉觀抑制消費的作用客觀上已不再適應需求導向型經濟刺激消費、擴大再生產的需要。人們對節(jié)儉和奢侈的價值判斷與取舍被重新審視，傳統(tǒng)的節(jié)儉美德受到了拷問與質疑。在現代化、市場化、消費主義化背景下如何看待傳統(tǒng)節(jié)儉觀的歷史價值與現代地位，是時代賦予我們新的挑戰(zhàn)。

一、傳統(tǒng)節(jié)儉觀的基本特征

傳統(tǒng)節(jié)儉觀圍繞先秦“儉奢之爭”、“義利之辨”等問題確立并發(fā)展起來，自漢以后成為封建社會意識形態(tài)的正統(tǒng)價值觀。長久以來，節(jié)儉不僅作為一種消費觀念，規(guī)范著人們的消費活動，更是作為一種美德，滋養(yǎng)著人們的精神世界。現擬從以下四點論述中國傳統(tǒng)節(jié)儉思想:

(一)以義禮為躬行儉的基本原則

“義利之辨”是中國傳統(tǒng)思想的核心問題，“義”關注人對崇高道德境界的追求，“利”則代表人對物質利益的欲求。中國傳統(tǒng)文化基本堅持了重義輕利的價值取向，消費領域亦是如此。“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。”(《論語·里仁》)對待財富，相比富貴與否，孔子更關注逐利方式是否正當。對財富無論追求還是享受，他都強調主觀動機的合道德性，輕視獲利多少的客觀實際。因此當義利不可兼得時，他說“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)。孔子對名利的淡泊源于他對生活樂趣的獨到見解，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”(《論語·里仁》)，他不在乎衣食是否華美，“君子食無求飽，居無求安”(《論語·顏淵》)，他也不追求奢華的生活，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”(《論語·述而》)，即使從清貧的生活中他依然能體味到生活的樂趣。孟子也說:“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”(《孟子·滕文公上》)。他將人分為“大體”與“小體”，“大體”指人之德性，“小體”指人之本能。“飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也”(《孟子·告子上》)，若只重物質享受而不重德性追求便會“養(yǎng)小失大”。以上反映出傳統(tǒng)節(jié)儉觀念自身始終秉持“用不傷義”的價值原則，即相比對物質利益的追求人們更注重對精神境界的提高。而人們在實踐節(jié)儉的過程中始終堅持的另一個原則是“儉不違禮”，即“儉”并不是無原則絕對的，而是在其消費水準與地位尊卑相符的前提下盡量節(jié)儉，這實際是強調依照社會階級地位的高下來區(qū)分不同消費者的消費品質與數量。正如孔子說，“禮，與其奢也，寧儉”(《論語·八佾》)，當季氏的消費標準逾越了他的等級，孔子驚呼“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”(《論語·八佾》)。另外孔子在祭祖時反對節(jié)省獻祭用的羔羊，認為這是“失禮”行為;顏淵死后，反對厚葬顏淵，認為這不符合顏淵的等級身份。這些事例說明孔子既反對逾越等級、奢靡無度的消費方式又反對因過分節(jié)儉而不符合等級身份的失禮行為，這實際上是用身份等級替代對儉奢評價的客觀經濟標準，是種等級消費觀。

(二)以克己為實踐儉的價值取向

傳統(tǒng)節(jié)儉觀認為“克己”作為一種價值追求，可以通過節(jié)儉的生活方式來實現。荀子曾說“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”、“食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬”(《荀子·榮辱》)。欲望，特別是對美食美物的貪欲乃人之本性，人皆有之。有些情欲合理，利己利人;有些不合理，害己害人。可是“理智無力;欲無眼”［1］(P518)，欲望本身并沒有善惡評價標準。缺乏道德規(guī)范與價值指引、一味逐欲的活動會讓人類陷入混亂。誠如老子所言:“五色使人目盲，五味使人口爽，五音使人耳聾，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人行妨。”(《老子·第十二章》)，所以他告誡我們“禍莫大于不知足;咎莫大于欲得”(《老子·第四十六章》)。對貪欲的恐懼催生了對貪欲的克制，為了避免縱欲引起的災禍，我們就必須“克己”以管理自己的情欲，但“克己”之功如何實現?“欲雖不可盡，可以近盡也;欲雖不可去，求可節(jié)也”(《荀子·正名》)，荀子認為雖然欲望不能根除，但是通過簡樸節(jié)制的生活便可以實現對欲望的控制。其實先賢們很早就看到了“儉”、“奢”同欲望的關系:“侈則多欲”，“多欲則貪慕富貴，枉道速禍”、“多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜”(《訓儉示康》)，欲壑難填，奢侈的行為會刺激人的貪欲，釀成災禍;而“儉則寡欲”，“寡欲則不役于物，可以直道而行”、“寡欲則能謹身節(jié)用，遠罪豐家”(同上)，節(jié)儉可以教人們克制不合理欲望，培養(yǎng)合理欲望，因此節(jié)儉的生活方式是人們克己制欲的應然之選。“克己之儉”高揚人在物我關系、消費生活中的主體地位;追求“雖有榮觀，燕處超然”的樸真生活境界;體現了對人類生存發(fā)展狀態(tài)的終極關懷。

(三)以養(yǎng)德為崇尚儉的價值旨歸

節(jié)儉不僅是一種消費觀念，古人更是以儉為德。一方面，節(jié)儉本身即是一種美德。子曰:“以約失之者鮮矣”(《論語·里仁》)，朱熹也說“儉德極好，凡是儉則鮮失”(《朱子語類·卷一百二十五》)，節(jié)儉即“節(jié)制”，節(jié)制內涵理性御己之意，因而“鮮失”。節(jié)儉也作“簡約”，提倡“見素抱樸”、簡約生活，以將精力用來追求更高的精神需要。孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”(《孟子》)，人的精神追求雖以一定的物質生活為基礎，但并不限于物質生活。相反，人若一味沉溺于聲色犬馬，便會消磨志向，喪失精神目標。因此，于志寧總結道:“克儉節(jié)用，實弘道之源;崇侈恣情，乃敗德之本。”(《舊唐書·于志寧傳》)另一方面，節(jié)儉還是培養(yǎng)其他美德的手段。正所謂“靜以修身，儉以養(yǎng)德”(《誡子書》)，“有道者皆由儉來也”。傳統(tǒng)道德中節(jié)儉總是同勤勞、貴生等美德緊密相連。一則，我們常說“勤儉”，“勤”與“儉”分別從生產、消費兩個環(huán)節(jié)對主體的經濟活動提出了道德要求。“一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”(《朱子家訓》)，只有辛勤勞動方知勞動成果來之不易。勤勞教我們熱愛勞動，節(jié)儉教我們珍惜勞動成果;勤勞創(chuàng)造財富，節(jié)儉積累財富。再則，中國傳統(tǒng)注重養(yǎng)德貴生。何為“貴生”?“所謂貴生，亦即貴生賤物、重生輕物，也就是把自己分為‘生’和‘物’，而認為自己的生命貴于自己生命之外的東西，因而也就是自己最寶貴、最有價值的東西。”［2］(P2987)“物”乃“生”外之物，生命質量的高低與占有物資的多寡并沒有必然聯系。過分的貪欲反而會使人役于物、累于形、害于生，導致生理、心理嚴重失衡，更甚者將危及自身乃至他人的生命，釀成悲劇。所以老子告誡我們:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”(《老子·第四十四章》)人只有常懷“節(jié)儉”之心，溯本清源、祛除物敝、保持身心和諧，方能知足、知止、生命長久。“儉，德之共也;侈，惡之大也”(《左傳》)，儉乃大德、侈乃大惡，珍愛生命即要趨善避惡、“以儉德避難”(《易經》)。可見，通過節(jié)儉的生活提高德性修養(yǎng)，促進身心和諧乃是傳統(tǒng)節(jié)儉觀念的旨趣所在。

(四)以興邦為弘揚儉的立論基礎

“禁奢崇儉，美政也。”節(jié)儉既是美德又是“美政”。儒家很重視節(jié)儉對于裕民、富國的重要性。孔子說“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”(《論語·學而》)，并說“百姓足，君孰不足?百姓不足，君孰與足”(《論語·顏淵》)，他提出了通過節(jié)用而裕民，裕民而國富的美好治國愿景。荀子則更加明確地指出節(jié)儉對經濟發(fā)展的重要性，他說“足國之道，節(jié)用裕民而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余”(《荀子·富國》);他也很注重節(jié)約資源、積累財富，因此他說“強本而節(jié)用，則天不能貧”(《荀子·天論》)。荀子還很推崇可持續(xù)消費:“節(jié)用御欲，收斂蓄藏以繼之也”(《荀子·榮辱》)，節(jié)約開支是為了有備無患，保持生產生活的可持續(xù)性。但他也強調“天下尚儉而彌貧”，社會上各階層、各領域無差別的厲行節(jié)儉只能使人民更加貧困，是不可持續(xù)的。古人也很警惕“奢侈”對于社會和諧、國家安定的巨大破壞作用。李商隱曾說:“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”奢靡的行為輕則腐蝕人心、敗壞個人道德，重則破壞社會風尚、亡家亡國。“國侈則用費，用費則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作。故奸邪之所生，生于匱不足;匱不足之所生，生于侈;侈之所生，生于毋度。”《管子·八觀》中認為奢靡的行為源于“毋度”，即人對自己行為的放縱。因此應當“審度量，節(jié)衣服，儉財用，禁侈泰”(同上)，通過提倡節(jié)儉來杜絕浪費現象、整肅奢靡的不良風氣，此乃“國之急也”。

以上便是中國傳統(tǒng)節(jié)儉觀的基本特征。“義禮”于外，強調社會倫常對儉行的規(guī)范;“克己”于內，重視儉德對人欲望的管理。“養(yǎng)德”從倫理角度，闡明節(jié)儉是個人修身養(yǎng)性的基礎;“興邦”從政治角度，將節(jié)儉提升到了持家治國的高度。可見傳統(tǒng)節(jié)儉觀對節(jié)儉價值的思考是立體、多元的。

二、傳統(tǒng)節(jié)儉觀的現代價值

歷史上人們對“節(jié)儉”品質的深刻思考，在現代還有沒有價值呢?筆者認為，傳統(tǒng)節(jié)儉觀在當下依然具有現實價值，原因有三:

(一)節(jié)儉是構建可持續(xù)消費倫理的客觀需要

一般認為，傳統(tǒng)節(jié)儉觀念根源于農業(yè)社會的物質稀缺性。那么在當代，當我們重新審視“節(jié)儉”價值時，必須面對的問題就是:當今社會到底是一個物質豐盛的社會，還是一個物質依然貧乏的社會?20世紀60年代以來，伴隨生產領域自動化、電氣化的完成，生產力的提高扭轉了社會長久以來的物質匱乏狀態(tài)，而生產的過剩卻面臨消費的相對貧乏，這就需要催生與之相適應的巨大買方市場才能完成資本的循環(huán)。于是通過對福特制“全民消費”模式的推廣、“消費即愛國”的凱恩斯主義的宣傳、加之廣告等營銷手段借助新媒體的傳播，最終釋放了人們的消費欲望和熱情，一種以“大量生產、大量消費”為社會組織原則，以“消費即是生活”為價值導向的新的社會形態(tài)逐步建立完善。這是資本邏輯的巨大成功，在這場角逐中對技術的崇拜被推向了神壇，自然退居幕后，人們對技術的無限可能充滿信心，沉浸在“豐盛社會”到來的歡呼中。感性的狂歡與理性的反思同在。學者們指出，在現代社會消費不再局限于滿足人的基本物質生活需要，而是人們展示個性、區(qū)分彼此的手段，人們對不同商品選擇與消費的過程既是對自身獨特個性的彰顯，又是借以融入新的群體，滿足社會認同感的手段。總之無論是尋求認同或區(qū)分，實質上都是人借助消費來相互區(qū)別和比較，這種動態(tài)比較的過程決定人對消費總是能產生新的欲望和理由。這說明我們依然處于一種稀缺狀態(tài)，即“與傳統(tǒng)社會以及工業(yè)社會相區(qū)別，當代社會的稀缺可以表述為一種結構性的稀缺。它主要表現為一種‘心理的貧困’，即由于需求與生產之間永恒張力的存在，使得稀缺變成了一種比較的結果”［3］(P19)。“心理的貧困”只有通過不段更新的商品來維持新鮮和滿足，可這種維持是不可持續(xù)的，因為在人類尚未發(fā)展到足以一勞永逸地解決資源能源的供給問題、在人類還不能無限擴大生產能力之前，人類社會依然存在著地球資源的有限性與人類欲求的無限性、“生產資源的有限性與整個世界人口的無限膨脹”［4］(P19)等根本性的矛盾。這些矛盾潛伏在現代社會物質豐盛的美麗圖景背后，持續(xù)發(fā)酵為一系列緊迫嚴峻的問題。物質生產方式低效率、高消耗;環(huán)境污染嚴重，動植物多樣性遭到破壞;人口持續(xù)增長，糧食、淡水供應相對緊缺等種種問題迫使我們必須反思自身的消費行為，樹立可持續(xù)的消費理念。而一種消費觀念只有扎根于該民族的傳統(tǒng)文化中才能獲得自身的合法性。因此節(jié)儉觀作為一種提倡節(jié)約、反對浪費的消費觀念，“節(jié)儉”作為一種以克己制欲、養(yǎng)心寡欲為內涵的德性品質，成為幫助我們平衡自身的需求和欲望、平衡對資源的攫取與環(huán)境的保護、平衡人與人代與代之間對資源的占有和利用、構建新型可持續(xù)消費倫理的最佳選擇。

(二)節(jié)儉是對市場經濟資本邏輯的必要補充

市場經濟是種以經濟增長、利潤提高為根本目標的經濟模式，這意味著資本在經濟運行中遵循著一套嚴格的邏輯，即利潤最大化原則。這一資本的邏輯將人看作是絕對理性的，并以追逐利潤最大化為行事目標。在這一假設中，人感性的一面被忽略，他人與自然作為經濟體追逐利潤時的一項工具而存在，他們貼著有沒有用的標簽被反復權衡，而應不應該的問題卻無關緊要。人們互相視對方為實現自己經濟利益的工具，甚至自己也像一件待價而沽的商品被推銷，自然不再作為超凡力量被人敬畏與崇拜，在日益龐雜的物化世界里，自然隱去了自身，淡化為技術世界無聲的背景。經濟生活中沒有人會放棄自己獲得利益的能力與權利，這種推崇個人主義與工具理性的社會是缺乏道德話語約束的社會，失去道德判斷的個體竭力將發(fā)展中的成本外化為全社會及自然共擔的風險，錯誤的示范與默契的模仿卻合法化了普遍的浪費與污染，這種伴隨“負溢出”的經濟增長顯然背離了經濟發(fā)展“以人為本”的目的。這表明，即使對利潤的追求為經濟的可持續(xù)提供了足夠動機，也不能構成維持經濟健康發(fā)展的全部價值動因。經濟的健康運行需要相應的道德話語作為對資本邏輯的必要補充。而“節(jié)儉”雖然因其有抑制消費之嫌而飽受質疑，但其“德與利”價值辯證統(tǒng)一的理論品質卻值得我們在探討構建經濟倫理觀念過程中予以足夠重視。古人有節(jié)儉與節(jié)用之分，節(jié)儉側重生活領域，重視對消費的道德評價;節(jié)用適用生產領域，強調生產的開源節(jié)流、量入為出。首先，“節(jié)儉”是順應市場經濟的道德規(guī)范。它感嘆勞動過程的艱辛與勞動成果的來之不易，教人珍惜勞動果實、珍視物質財富，有利于人們培養(yǎng)正確的財富觀念，合理理財，提高消費者的社會責任感;它也強調消費過程的“重義輕利”，這種“不為物役、不為形累、不貴難得之物”的消費主張體現了消費者在消費活動中對待客觀物質財富能動的主體地位，它使人不至于因過度沉迷物欲而陷于奢侈，也不至于過分珍視錢財而變得吝嗇，體現了消費實踐的中道。其次，“節(jié)用”是符合倫理要求的經濟發(fā)展方式。它強調取之有度、用之有節(jié)，即教人在生產中節(jié)約開支，以增加資本積累，擴大再生產規(guī)模;在生活中儉省家用，平衡個人與集體在消費中的支出比例，以提高家庭抵御風險的能力;并且“節(jié)用”提倡“用之有節(jié)則常足”利于社會維持一定積累與消費的比例，提高經濟續(xù)航能力。“節(jié)儉”重視統(tǒng)籌經濟與社會、人與自然的和諧發(fā)展，并關注經濟活動中人自律與自省的精神，它從“德與利”兩方面保證了經濟的健康穩(wěn)定發(fā)展。

(三)節(jié)儉是對消費主義的有效抵制

當代中國消費倫理的發(fā)展大致呈現出一種傳統(tǒng)消費觀念去勢與消費主義興起的趨勢，這一方面源于傳統(tǒng)崇儉消費觀念自身的歷史局限性，另一方面也源于消費主義強大的蠱惑力。消費主義推崇物質享樂，將物質消費看作人生目的。它通過將品類繁多的商品堆滿商場、超市的每個角落勾勒出一幅豐盛景象，饕餮的盛宴不斷向消費者發(fā)出縱欲狂歡的邀請，而商家通過精巧的包裝及不斷翻新的商品花樣，持續(xù)誘發(fā)起人們的消費熱情，人們陷入了物與欲編織起的徹夜狂歡中。歷史一再表明，簡約、自律的文化總是伴隨文明的自強與崛起，而縱欲無度、享樂風行也總是面臨文明衰敗的危機。消費主義的危害正如弗洛姆所說:“它使消費者不尊重勞動和人的努力;使他忘記了在他自己的國家和比較貧窮的國家中還有人受窮。”［4］(P268)過度膨脹的物欲麻痹了人的道德責任感，進而造成了物質的嚴重浪費與生態(tài)破壞。更需警惕的是消費主義消解了人的崇高精神追求，它通過幸福即享受生活、享受生活即消費、消費即對物質的占有與消耗的邏輯，層層淡化了人多樣化需求中更高層次的精神需要，缺乏價值指向與文化內涵的消費便也失去了意義維度，它在背離生活的同時也背離了自身。為了避免這幅物質豐盛、精神空虛景象的出現，我們應當對在中國方興未艾的消費主義提高警惕。消費主義是通過對人幸福觀念的扭曲、對人消費欲望的挑撥來實現的，它實質上是對現代社會鼓勵消費觀念的極致發(fā)揮。因此我們應當分清合理消費與消費主義的區(qū)別，我們不否定并且鼓勵百姓日常合理健康的消費，因為全面提高人民的物質生活水平是現階段社會主義經濟發(fā)展的目的所在，但我們也堅決抵制不良的消費行為和風氣。這要求我們樹立一種健康的消費理念，而“節(jié)儉”作為中華民族的傳統(tǒng)美德其內涵克己修身、精神至上、勤儉持家、重視家庭成員整體利益等價值取向為我們提供了豐富的素材與借鑒。當我們重新審視和挖掘“節(jié)儉”價值時，必須注意的是對其歷史局限性的超越，節(jié)儉觀所蘊含的禁欲、否定消費的成分及其階級消費觀念的虛偽本質都需要我們加以區(qū)分和揚棄，在新時代它更多的是一種消費理念與生活可能性的展示，它呈現的是:在消費行為上追求片面物質享受及感官刺激的活動被視為低級的，而通過消費滿足人全面感性與理性的審美需要則成為風尚;二是在消費觀念上體現消費者對所占有勞動成果的尊重，不浪費、不揮霍，不因過度消費而剝奪他人或后代子孫的合理消費需求。如果說現代社會高揚人主體性的同時也解放了人的欲望，那就需要理性對欲望的引導與合理呈現，這就是“節(jié)儉”在現代的價值所在。

三、結論

“經濟合理性”與“道德正當性”是構建消費倫理的雙重維度，但它們之間卻總是充滿價值沖突與矛盾難以兼顧，我們只能根據具體的時代要求有所側重。也許顧此失彼的兩難境地會在將來得以化解，但為此理論界還有很長的路要走;也許二律背反即是本然，在矛盾中前進決定消費倫理將始終接受具體時代問題的挑戰(zhàn)。消費即人的實現與人的現實，人無限可能的多樣性決定其消費的多元化，因此我們無意也無力去構建一種普適的消費觀念，我們只是為當前的消費倫理提供一個思路一種態(tài)度，即對“節(jié)儉”的繼承與發(fā)展。繼承祖先對“節(jié)儉”質樸的德性追求，將節(jié)儉視為修身養(yǎng)性、追求人類至善幸福的方式，將節(jié)儉視為維持人類長久生存與發(fā)展的必要品質貫徹下去;發(fā)展節(jié)儉“克己制欲”的價值取向，既鼓勵群眾科學合理的消費，又鮮明反對消費主義，積極引導群眾改變消費陋習，發(fā)展一種有所為有所不為之消費理念。“有所為”即消費應以自我創(chuàng)造性的發(fā)展、環(huán)境的保護為目的，時刻傾聽與反思自身的消費需求，“有所不為”即對不健康消費和需要做出必要放棄，這種放棄或許是因為消費行為超出了自己實際的經濟承受能力，或許是因為消費對人生理或精神健康造成了困擾與負擔。總之，如果現代社會是一片商品鋪就的肥美牧場，被解放的欲望徜徉其間，那么消費倫理的任務便是對充斥其中的各種消費觀念進行必要的批判與反思，而“節(jié)儉”則立足于引導和改善人的需要、弘揚人在多元消費中的主體地位，為其提供了寶貴視角。

［1］馮友蘭.三松堂全集:第四卷［M］.鄭州:河南人民出版社，1986.

［2］王海明.倫理學原理［M］.北京:北京大學出版社，2009.

［3］何小青.消費倫理研究［M］.上海:上海三聯書店，2007.

［4］弗洛姆.健全的社會［M］.蔣重躍，等，譯.北京:國際文化出版公司，2007.