古希臘—羅馬文化對當時高等教育的影響*

王靜修

(中國地質大學思想政治教育學院，北京 100083)

判斷一種教育是興旺還是衰落，其標準不在于數量，不在于形式，而在于教育的精神內容。這是教育發展史上的一條重要規律。［1］(P43)古希臘—羅馬文化是西方古典精神的精髓，它們決定了當時高等教育思想及實踐的興衰榮辱。

一、西方古典時期的文化及高等教育

西方古典時期是個歷史概念，大約包括從公元前8世紀古希臘文明興起至公元476年西羅馬帝國滅亡的1000多年時間。此期間主要分為三個歷史形態，即古希臘時期(公元前8世紀—公元前338年)，希臘化時期(公元前338年—公元30年)和古羅馬時期(公元前1世紀—公元5世紀)。此期間，文化和教育的發展也相應地經歷了三個階段。

(一)古希臘時期的文化與高等教育

古希臘是個充滿理想的民族，他們是最早探索人類、人的思想和靈魂的民族，他們不但追根溯源，尋求宇宙萬物的源頭與規律，用理性來描繪、把握自然而美好的物質世界，而且探究社會的正義與公理，詰問人生的目的與價值。他們追求精神與物質的原始統一，這是一種極度完善的和諧之美。幸福與快樂的人生理想，以及對人本主義與理性精神的不懈追求，是希臘文化的最根本特征。根據人們在哲學探索方面關注的不同重點，又可以把古希臘分為兩個不同的發展階段，第一個階段為自然主義哲學時期(約公元前5世紀中葉以前)，第二個階段為實用主義哲學時期(約公元前5世紀中葉至公元前338年)。

自然主義哲學時期。哲學家從理性的角度出發，注意探索自然界，提出了希臘哲學的第一個大問題——什么是自然，因而什么是人類?這一時期哲學的主要特點是人們對于自然的關注，注重從本原的角度探索世界的構成，不同的哲學家提出了不同的世界本原觀，如泰勒斯(Thales)的“水”;阿拉克西曼德(Anaximandros)的“無定”(apeiron);阿拉克西曼尼(Anaximenes)的“氣”;畢達哥拉斯(Pythagoras)的“數”;赫拉克利特(Heraclitos)的“火”……，等等。這個時期也是希臘高等教育的萌芽時期，畢達哥拉斯學派于公元前6世紀成為最早進行哲學研究和教學活動的組織，開創了希臘私人講學和高等教育組織化的先河。這時的教育就是為了更好的認識自然，先賢們把追求世界的本原作為自己的職業，將一些跟隨者聚在一起研究探討世界由什么構成，如畢達哥拉斯學派就在其教學活動中建構了以“數”為世界本原的原初知識體系，認為音樂是自然的語言，世界是一個由數構成的和諧整體。［2］(P38－39)

實用主義哲學時期。從智者學派開始，希臘哲學的興趣從自然轉向人類，提出了第二個大問題——什么是人類，因而什么是自然?哲學家們開始認為哲學要解釋的重點，既不是自然界也不是神靈，而是人。如，普羅泰戈拉(Protagoras)提出“人是萬物的尺度”;蘇格拉底(Socrates)提出“認識你自己”、“思維的人是宇宙的尺度”;柏拉圖(Platon)提出“知識就是回憶”、“現實變幻無常，理念才是永恒”……等等，這些觀點都代表了那一時期希臘人對于人本身和人的精神方面的深邃思考。此期間，愛蘇格拉底(Isocrates)于前390年創立修辭學校，柏拉圖(Plato)于前387年創立阿卡德米學園(A-cademy)，這分別代表了古代希臘的兩種不同性質的學校，即培養職業人才(雄辯家)的專門學校和培養完人的哲學學校。這兩種學校分別開啟了西方高等教育的兩種流派，即專業教育和自由教育。這時期的高等教育已經開始將培養完人作為教育的主要目的，并將教育與國家建設聯系起來。如柏拉圖則認為，教育的最終歸宿就是要培養完人——哲學王，即國家的最高統治者。亞里士多德一方面認為教育是培養“自由人”的教育，另一方面又高度關注政治，提出“教育應該訂有規程(法制)以及教育應由城邦辦理這兩點已經明白認定”［3］(p395)，由其開創的“逍遙學派”不僅有教育修辭學，還開設政治學的課程。而智者學派的修辭學校，其教育論本身就是政治論，其培養人才的目的就是為了能更好地服務社會。

以上這些論述體現了古典時期高等教育活動的發展歷程，也豐富和完善了那個時期人們的高等教育思想。古代先賢們對高等教育目的的原初論述，已經大體勾勒出現代高等教育的三個主要功能，即科學研究(認識自然)、培養人才和服務社會。而且從其發展路徑上我們還可以大體看出，這三者之間存在的邏輯關系，即“認識——培養——服務”的具體過程。這是伴隨古典時期人們認識觀變化的一種自然的、樸素的教育哲學思想，當然不能用來直接評判當代問題。但是，其對高等教育作用的積極思考卻可以很好地啟發我們當代人應該如何更清楚地認識高等教育的作用。

(二)希臘化時期的文化與高等教育

從公元前338年馬其頓王亞里山大征服世界開始，地中海沿岸進入了歷史上的所謂“希臘化時期”。此期間，希臘文化隨著亞里山大的征服擴散到了當時幾乎整個西方的已知世界，并與當地的傳統文化進行交流和融合，希臘哲學吸收了許多傳統東方的宗教思想和關于人對精神世界的追求理念，進入了其發展的第三個階段，即倫理主義哲學階段。這一階段哲學的特征是人們不僅關注自然和人本身，而是更多的詰問人們到底如何才能生活的幸福。于是事物的“本性”是什么?人們應該采取什么態度?這種態度會帶來什么好處?成為人們為了尋求幸福生活所必須弄清楚的三個問題。這個時期的哲學流派主要有犬儒學派(Cynicism)，主張擯棄一切禮俗偽飾，提倡順應自然，過豬狗那樣粗野的生活。代表人物為安提斯梯尼(Antisthenes)、克蘭特茲(Crates)、狄奧根尼斯(Diogenes);伊壁鳩魯學派(Epicurean School)認為追求快樂和趨善避惡是人的天性，快樂就是無痛苦、無煩惱、無奢望，就是至善和最高幸福。代表人物為伊壁鳩魯(Epicuros)、盧克萊修(Lucretius);斯多噶學派(Stoics)強調德行，認為德行產生于人的本性之中，不但德行是至善、快樂和幸福的基礎，而且也是人類的出發點和歸宿。代表人物為芝諾(Zenon Kitieus);懷疑論學派(Skeptics)主張放棄理論判斷，否定認知任何事物的可能性，追求恬淡寡欲的所謂“精神寧靜”狀態。代表人物為皮浪(Pyrrhon)。

在這一時期，由于人們越來越關注“事物本性”、“人生幸?！焙汀袄砟罹瘛钡雀顚哟蔚膯栴}，使得高等教育更加注重如何解決現實問題，對事物的具體研究和科學分科開始了。這個階段高等教育活動的主要特點是，產生了教學與科研相結合的新的高等教育模式“亞歷山大利亞大學①”。這里設有規模宏大的圖書館、動物園、植物園、氣象臺，來自四面八方的學者在這里從事研究工作，各國青年跟隨學者們學習。學者們在天文、數學、化學、生物、醫學、地理學諸方面都作出重大貢獻，如歐幾里德的幾何學體系，阿基米德的物理學定律等都是在這里發現和完成的。此期間，由于東西方文化有了大規模的接觸與綜合，成為古代西方高等教育的一個集大成時期，總結并系統發展了古希臘時期的哲學、文學、藝術和科學等知識，為以后西方的科學分科奠定了基礎。但是由于知識的突然膨脹，也使得培養完人的古典教育變得不再可能，因此高等教育已不再是早期的德、智、體、美多方面的和諧發展，而逐漸變成了以智育為主的片面教育，教育與生產勞動對立和理論脫離實際成為其基本特征。

從這時起，自由教育思想開始式微，實用主義教育思想則進一步發展，修辭學校越發受到重視，哲學學校則變得相對微弱。自由教育(liberal education)的思想最早由亞里士多德進行系統論述，他認為人是理性的動物，教育正是為了獲得這種理性。自由教育應以自由學科(七藝②)為基本內容，并且應避免機械的、專業化的訓練。這種教育思想認為，教育的根本目的不是進行職業準備，而是為了促進人的各種高級能力和理性的發展。而智者學派進行教育活動的主要目的只不過是為了傳授一種“政治的藝術”，這是一種典型的實用主義的專業教育思想。在希臘化時期，這種教育思想的變化直接指導了其高等教育實踐，并對后來古羅馬的高等教育產生了重要影響。

(三)古羅馬時期的文化與高等教育

盡管古羅馬的歷史可以追溯到公元前753年開始的修建羅馬城甚至更前，但其真正開始影響世界則始于其公元前1世紀征服了整個希臘化地區以后。羅馬人同希臘人不同，如果說希臘人是理想主義者的話，而羅馬人則是實用主義者;前者在智慧和民主方面處于領先地位，而后者則在武力和紀律方面更勝一籌。因此，盡管羅馬人征服了希臘，然而卻不得不在文化上被希臘人同化，甚至成為了希臘哲學的主動的、忠實的信仰者和傳播者。可以說，羅馬人是希臘文明的傳承者和古典文化的集大成者，羅馬文化就是希臘文化的繼續，希臘的文化和教育正是通過羅馬的中介和橋梁作用而影響到后世歐洲的。當然，羅馬人也根據自己的需要對希臘文化進行了一些調整修改和補充，其中最為明顯的變化就是提倡講求實效，注重紀律和法律，國家主義至上和重視最后結果的思想等，這些思想也集中體現在了當時的學校教育實踐中。

由于希臘化時期高等教育思想的轉向，到了古羅馬時期，以愛蘇格拉底模型辦起來的修辭學校成為高等教育的主要形式，那種以通過學習哲學追求純粹理念的哲學教育思想被務實的羅馬人完全摒棄，教育的目的就是培養最終成為國家管理者和領導者的演說家或雄辯家。這一時期還出現了真正意義上的專門學?！蓪W校，這種學校在原來自由科目的基礎上開始專門教授法律，培養帝國需要的法律人才，另外羅馬人還補充了更加實用的醫學和建筑學，這是古羅馬對高等教育的一個重要貢獻。這種由學校直接培養統治人才和社會所需人才的做法，也可以被看做是現代功利主義教育的開始。另外，在古羅馬，修辭學校由政府資助，教師由政府任命，這則成為西方高等教育由政府干預的始作。

現在看來，這種教育思想的影響是雙方面的。一方面，教育造就了大批實用人才為當時社會的發展注入了活力;但另一方面，由于狹隘的教育觀又限制了人們對更高理想和終極問題的探索，因此古羅馬時期的哲學是貧困的，其自然科學也并沒有什么真正的發展，這樣就為其最終被基督教神學所統治埋下了伏筆。反觀現在的高等教育，盡管專業門類更加繁復和多樣，但那些能執牛耳者卻無不都是注重自由(通識)教育的，我國當代的高等教育改革也把通識教育作為發展方向，并將對人的全面培養作為高等教育追求的目標。

古羅馬高等教育活動的另一主要貢獻是注重實踐的教學手段和對古代教學方法的系統總結。西塞羅是一位重視實踐教學的教育家，他指出，教育一定要讓學生多加練習，只有“實際訓練”才能使學生得到真知，成為一個優秀的演說家。他明確提出，“雄辯術必須從家庭中的閱覽室般的練習場地走出去，走向實際行動，走向喧囂的塵世，走向軍營和公共爭辯的戰場……”［4］(P232)昆體良是公元1世紀羅馬最有成就的教育家、羅馬教育經驗的集大成者。他是教育史上大大發展完善教育方法的先驅，其論著《雄辯術原理》一書是古代西方第一部系統的教學方法論著。這部著作系統地闡述了關于培養演說家的教育思想，概括了理論和實踐相結合的教學理論。如，“集體教學”、“因材施教”、教學要“適度”的思想，注意培養學生的能力，尤其是獨立工作的能力以及教學中要注意不斷改進教學方法，主張贊許、表揚以及激勵學生進步的方法等，這些思想極大地豐富了西方的教育哲學寶庫。

二、西方古典時期高等教育產生的原因及其對后世的影響

(一)古典時期高等教育活動產生的原因

第一，社會條件:奴隸制生產力的大力發展。恩格斯指出，“只有奴隸制才使農業和工業之間的更大規模的分工成為可能，從而使古代世界繁榮，使希臘文化成為可能。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術和科學?！保?］(P524)可以說，正是建立在奴隸制基礎上的希臘城邦國家，使得體腦分工成為可能，從而產生了一批職業的思想家，他們不但積極探索著世界、人類、理念等這些永恒問題，高度自覺地從事著高等教育的教學活動，還在親身實踐中凝煉出了最早的高等教育哲學思想。

第二，時代背景:開明的雅典民主政治。因為“雅典的社會發展和政治斗爭，需要知識。公民為了參加政治斗爭，需要文化，也需要為自己的政治主張和自己的利益作辯護的本領，以便在法庭上，在人民大會上，在一切公共場合，善于作打動人心的講演和足以取勝的雄辯。社會需要知識和辯論術，于是就出現了一些專門以教授辯論術為職業的教師”［6］(P74)?？梢哉f，民主雖然不一定是西方古典時期高等教育出現的必要條件，但卻非常有力地促進了其發展，尤其是為了適應民主政治生活所必須的雄辯術的出現則直接催生了專門學校(修辭學校)和相關教育思想的產生及其發展。

第三，思想基礎:古典哲學的高度發展。古代的教育思想與哲學觀點是緊密聯系的，“古希臘哲學家都是以他們的哲學觀點為依據來闡述教育問題的。他們在用自己的哲學觀點說明與論證教育目的、教育制度以及如何掌握知識和獲得真理等問題的過程中，逐步形成了西方最早的教育哲學”［7］(P9)。正如自然主義哲學思想對世界本原的追求，實用主義哲學思想開始的對人本身的認識，倫理主義哲學思想對幸福是什么的回答等，各種不同的哲學思想又分別引出了人們對教育本質的不同的認識，并由此產生了諸如修辭學校和哲學學校等不同的教育實踐。

(二)古典時期高等教育活動的歷史局限性

首先，它是奴隸制社會的產物，是對與奴隸制政治和經濟相適應的教育實踐的概括與總結。任何哲學思想都脫離不開它當時所處的時代，西方古典時期的高等教育哲學也一樣。它產生于西方奴隸社會，伴隨于奴隸社會，并隨著奴隸社會的瓦解而消亡。其思想因迎合當時奴隸主階級統治人民的需要而得到了官方的肯定和支持，它適應了當時的社會發展，也一度促進了社會的繁榮。但是卻始終擺不脫時代賦予的局限性，因此必然隨著社會的進一步發展而被淘汰。

其次，為維護奴隸制度服務，教育思想或哲學只是對奴隸主和自由民教育的論述，這是西方古典時期高等教育哲學的又一局限性。在當時，奴隸只不過是“會說話的工具”，根本不具備人的尊嚴，更別說教育了。“自由教育”其實就是對自由人的教育，因為只有自由人才無需做工謀生，從而能夠全力過市民生活和從事國家管理。因為在那個分裂的社會里，自由人的人數相比之下是很少的。因此，自由教育作為高等教育的一個階段只能是少數人而不是多數人的特權。

再次，由于社會條件的限制，它不可避免地存在著一些消極的和錯誤的思想。比如那個時代人們對世界本原的五花八門的解釋，以及后來由柏拉圖建構理念世界開始的否認真實世界存在的思想，最終將人們引向神秘主義，并為中世紀基督教神學思想的發展提供了理論支柱。

(三)西方古典時期高等教育活動對后世的積極影響

盡管西方古典時期高等教育哲學思想存在著諸多不夠完善的地方，但是由古代希臘人培育的探索宇宙、人類、人的思想和靈魂的“智慧之花”，仍然給后世留下了難能寶貴的精神遺產，這些教育思想和實踐起碼在以下幾個方面積極地影響了后世。

第一，理性主義、人文主義的教育思想成為西方“文藝”復興的主要思想來源，認識自然的科學精神是后世批判封建制度以及經院主義教育的最有效的精神武器。

第二，培養自由人的理想及實踐是現代通識教育的鼻祖，后期的實用主義傾向及發展成為近代大學專業教育的濫觴。

第三，蘇格拉底式的教學至今仍散發著光輝，像柏拉圖的《理想國》等著作對后世的教育思想產生了積極的影響。

第四，亞里士多德及其逍遙學派開創了重視教學與研究的傳統，其關于教育要適應人的自然發展的思想則開創了西方教育思想史上“教育遵循自然”理論的先河。

第五，從“三藝”、“四藝”到后來的“七藝”，奠定了學校課程的內容基礎。

注釋:

①史家常常將“亞里山大里亞博物館”稱為“亞里山大里亞大學”。

②“七藝(seven liberal arts)”:辯證法、修辭學、文法、天文學、算術、幾何、音樂。

［1］楊漢清、韓驊.比較高等教育概論［M］.北京:人民教育出版社，2003.

［2］張志偉.西方哲學史［M］.北京:中國人民大學出版社，2003.

［3］［古希臘］亞里士多德著，吳壽彭譯.政治學［M］.北京:商務印書館，1983.

［4］［古羅馬］昆體良著，任鐘印選譯.昆體良教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，1989.

［5］恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.2版，第3卷，北京:人民出版社，1995.

［6］戴本博.外國教育史(上)［M］.北京:人民教育出版社，2003.

［7］單中惠.西方教育思想史［M］.北京;教育科學出版社，2007.