解讀與啟示:羅爾斯頓環境倫理思想的實踐轉向

李廣義

(1.河池學院，廣西 宜州 546300;2.中共廣西區委黨校，廣西 南寧 530021)

國際環境倫理學會前會長、美國科羅拉多州立大學哲學系終身榮譽教授霍爾姆斯·羅爾斯頓(Holmes RolstonⅢ)在環境倫理學領域具有舉足輕重的地位，他通過生態學對自然事物的價值評價，同時依靠批判地吸收東方傳統文化的生態思想，創立了自然價值理論，在“價值論”基礎上實現了“倫理的生態向度”。這個理論突破了西方科學在事實和價值之間的界限，使“是”與“應該”之間的關系變得順理成章，并在此基礎上提出了對非人類對象的道德責任，為建立尊重生命和保護自然的環境倫理學提供了重要的理論根據。關注羅爾斯頓環境倫理思想的實踐轉向，有助于我們從制度和境界兩個方面樹立正確的生態觀，并造福于整個社會。

一、自然價值論:羅爾斯頓環境倫理思想的理論內核

傳統價值觀把價值看成客體屬性與主體需要之間的關系，看成是客體對于主體的某種意義，它充分強調人的主體地位，是一種典型的人類中心主義價值觀。人們依據這種價值觀對待自然界，主張通過駕馭自然、主宰自然來滿足人類的利益和需要，以至于造成現在的生態危機、環境危機和資源危機，破壞性極大。

與傳統價值觀截然不同，在羅爾斯頓自然價值理論中，自然價值的外延非常寬泛。它突破了人類共同體的界限，把價值擴展到自然事物——包括人在內的所有生命共同體。羅爾斯頓認為，“價值就是自然物身上所具有的那些創造性屬性，……價值是進化的生態系統內在具有的屬性。”[1]10在自然價值領域里，“價值是這樣一種東西，它能夠創造出有利于有機體的差異，使生態系統豐富起來，變得更加美麗、多樣化、和諧、復雜……作為大自然長期進化的果實，價值是一種財富，就像有機體和進化的生態系統。”[1]303羅爾斯頓還認為，價值并非只是人的產物，價值具有自然性質，是由它的結構決定的，因而是不以人的意志為轉移的客觀存在。羅爾斯頓關于價值的定義雖然在學術界及極其富有爭議，但他這種對價值的開放性理解，無疑于給傳統價值論者打了一針頭腦清醒劑。

為了更好地說明自然價值的客觀存在性，羅爾斯頓從三個方面對自然價值論進行了闡釋。

首先，自然作為進化的整體，是產生價值的源泉。自然“有計劃地”朝著價值方向進化，不斷產生更加完善的物種，演化出更加完善的生態系統，并且產生出了能夠對它進行評價的人類。“價值在自然演替的等級中增加，而且是不斷地出現在有順序的價值序列中間。這個系統是有價值的，能產生價值，人類評價者也是其產物之一?！弊匀幌到y在進化過程中維護著它產生出來的價值，并不斷地促進這些價值的進一步發展。自然維護和促進價值的潛力是強大的，它傾向于向更高的和更多的價值方向運動，人類的出現，就是自然進化的強大能力產生的結果。人類要順應自然的進化，也就應該順應自然維護和促進價值的規律，按照自然進化的原則，在自然界中進行多價值管理。

其次，自然的整個網絡系統是多種價值的轉換器。內在的、個體的、以自身為目的的和局部的價值，是外在的、集體的、工具的和整體的價值的組成部分。在地球上，一切事物的價值都產生于地質系統和生態系統的金字塔之內。在自然的進化過程中，隨著個體的個性和自由的發展，自然系統就產生了越來越豐富的內在價值，就是以自身為根據的個體價值。個體的價值是與它在生物共同體中的角色價值和自然整體的母體的價值相聯系的。在自然網絡系統轉換器的作用下，內在價值和工具價值就來回地在整體中的部分和部分中的整體之間運動。

最后，自然價值的存在，不依賴于評價主體，也并不總是隨著人們對它的評價而表現出來。盡管自然的價值可以被人或有感覺的動物感覺到，但并不能說感覺不到的自然物就沒有價值，感覺不到的價值就沒有意義。實際上，在人類帶來價值概念之前，自然界本身早就存在著價值了。這些價值存在于自然的創造性進化過程之中，在從前沒有生命和精神的地方產生了生命和精神，隨之而來也產生了客觀的價值標準。當然，在人類產生之后，自然的一些價值也就與人類的利益發生了關系，但是，不能因此就說，自然界中的一切價值只與人類密切相關，自然界中的一切價值都離不開人的評價。更不能說，自然界只有作為人類資源的工具價值，只有拿來為人類的利益和目的服務才有價值，除此之外便毫無價值。[2]

羅爾斯頓曾經宣傳自己“是一個走向荒野的哲學家”，并把自己的環境倫理思想形象地比作“荒野哲學”，認為荒野是一切價值之源，不懂荒野的人就不懂得生命智慧，因為包括荒野在內的生物環境給予了人生命與進化，“生物環境的復雜性是與人類生命的豐富性密切相關的。說生態系統的穩定與完整是其變動性和多樣性的一個函數，這是已得到公認的一點;而我們又經常觀察到，復雜的生命形式只有在復雜的環境中才能演化出來。因此，人類的進化只有在眾多環境(海洋的、樹林的、草原的、熱帶的、溫帶的甚至極地的環境)的刺激下才有可能。即使當人類生活在遠離其中的某些環境時，這些環境對于支撐人類生命也還在起作用。如果沒有海洋、森林和草原的話，人類生命將會受到威脅?！盵3]27哲學家科利考特曾這樣評價羅爾斯頓:“我贊賞羅爾斯頓在捍衛一種純粹的、不妥協的關于自然界非人類中心主義客觀的內在價值上所表現的勇氣、勤奮與獨創精神?！盵4]235羅爾斯頓也因為他的自然價值理論而獲得多種榮譽，成為國際環境倫理學領域的領軍式人物。

二、羅爾斯頓環境倫理思想實踐轉向的三個維度

羅爾斯頓的自然價值論一經提出就褒貶不一，質疑與批評的聲音也很強烈，比如:自然是否具有主體性?自然價值是否混淆了價值和存在的關系?自然價值是主觀的還是客觀的?除此之外，最大的反詰點就是批判羅爾斯頓的環境倫理思想缺乏實踐性，只是一種激進主義的理想和憧憬，與現實(尤其是發展中國家)相比較距離太遙遠。其實羅爾斯頓的環境倫理思想并沒有局限于理論層次，他“不僅從哲學層面闡明了人對大自然的基本態度和義務，而且還把環境倫理學理論系統地應用于政策決策、商業活動和個人生活領域，探討了環境倫理學與現實生活相互結合的具體途徑”[1]14，對社會主要問題和主要矛盾的解決模式思考，是羅爾斯頓環境倫理思想中具有現實意義的實踐部分?！傲_爾斯頓的環境倫理學是自然價值倫理與人類德性倫理、自然哲學與生存哲學、目的論與道義論相一致的倫理學，是具有整體性、系統性、生態性的倫理學理論和環境道德實踐?！盵5]145

(一)環境決策維度

羅爾斯頓主張首先把自然價值理論應用在自然保護領域，“那種認為大自然是一個不可枯竭的理想可能是一個幻想。與資源保護和資源配置有關的道德問題變得愈來愈緊迫;這正是環境倫理學的主要關懷之一?！盵1]8政府要在環境決策上關注大自然的內在價值問題，要考慮瀕危物種和生態系統的生存權，加大生物多樣性的保護，當然，這里的環境決策主要還是指的法律、法規。羅爾斯頓通過近100條以環境保護為旨趣的立法說明了政府部門對大自然對象關注的變化，從而發現人們對以下問題越來越感興趣:環境的質量、環境的價值、瀕危物種、生物多樣性、荒野區，以及維護土地的生產力或多樣性，保留具有自然或原始特征的荒野之地，保護環境而非保存資源，這不啻是一種不折不扣的人類進步。同時羅爾斯頓還發現，雖然環境決策是政府部門做出的，但導源于基層公眾的價值觀的改變，是環境保護積極分子和公民組織積極倡導的結果。這是必須引起注意的一點，因為羅爾斯頓環境倫理思想之性格培養維度的直接原因就來自于此。

為了幫助政府做好環境決策，羅爾斯頓列出了諸多環境保護的原則。具體如下:使各種互不沖突的價值得到最大限度的實現;不要低估零散的價值;避免不可逆變化;優化自然界的多樣性;最大限度地促進大自然的穩定性;物種沒有主人，政府是它們的受托者;增加選擇的機會;避免中毒性威脅;與環境有關的工程不要強行上馬;不要不負責地做出決策;勿把殘存的荒野地推向市場;不能以不可恢復的方式或消費性方式來使用現存的荒野地以滿足社會中少數人的需要;使量化模型的潛在價值判斷明晰化;保護少量型利益，特別是在這些被保護的利益是非消費性的利益而且對這些利益的保護并不要求人們做任何事的時候;環境政策必須打破永恒增長的模式(神話);環境決策應能喚醒以往那些潛在的和新近產生的價值觀。羅爾斯頓告誡政策制定者應該把智慧與良知結合起來，用一種原發型的環境倫理來改造人本主義，“如果我們只從經濟的角度來利用大自然，在上面修建圍欄，到處修建水泥路，收刮大自然的一切產品，可到頭來，我們卻……失去了大自然，失去了這個作為自然史的神奇之地，失去了那超越并支撐著我們的完整的荒野，而且，在這樁只謀取經濟價值的交易中，我們甚至還會喪失我們的靈魂?！盵1]394－395真可謂一語中的!

(二)環境事務維度

關注了自然保護領域，羅爾斯頓又把目光放在了環境事務——商業倫理上面。羅爾斯頓堅持把環境倫理學應用于企業，認為環境問題應同生產、銷售、金融一樣得到企業的同等重視。企業要協調好私人利益與公共的善之間的矛盾，應充分考慮那些與自己公司沒有業務往來的人所遭受的損失，如污染的轉嫁問題。企業不要打著對國家有利的幌子做只對公司有利的事情，因為在環境事務中，“國家”是一個寬泛的概念，不僅僅是指納稅的政府，還包括那些生活于城市、鄉村、甚至荒野區的人。如果處理不好私人利益與公共的善之間的矛盾，就會出現“公共土地的災難”，所以，企業要把生態系統的善看得比社會的善還重要。當企業由于自己的行為造成重大環境污染時，企業有義務對受害者披露真相，任何害怕失去信任而采取的掩蓋事實行為都是嚴重錯誤，理應受到道德的譴責與法律的制裁，在重大失誤面前企業不能推卸責任。另外，羅爾斯頓在企業生產方面也給出了具體的環境倫理要求，如:最大限度地實現非消費性的善;最大限度地回收利用;一種不可替代的資源越重要，就越要物盡其用，等等。

羅爾斯頓認為環境倫理應該突破人本主義倫理的束縛，把基于自然價值理論的自然主義應用到商業行為中。這樣會有什么樣的變化呢?羅爾斯頓給出了把商業利潤和生態的完整結合起來的可操作的行為原則:把生態系統當作一個可靠而有效的經濟系統來尊重;越罕見的環境越應慎重待之;環境越優美越應慎重待之;環境越脆弱越應慎重待之;對感覺能力愈敏感的生命，愈應予以尊重;尊重生命，且對物種的尊重優先于對個體的尊重;把大自然首先看成一個共同體，其次才是一個物品;愛鄰如愛己。處處體現了羅爾斯頓自然價值論的痕跡?？傊?，羅爾斯頓倡導企業在環境事務中必須兼顧經濟利益和環境利益，把保護環境作為企業行為的道德底線，“只有當我們從道德上關注整個生態企業時，我們才能生活得更好。”[1]447

(三)性格培養維度

羅爾斯頓環境倫理思想的環境決策維度和環境事務維度都是站在公共性的社會倫理學角度來理解的，雖然必要，但還遠遠不夠，因為“倫理學不僅僅是一種理論，它還是一種信念”，環境倫理思想只有轉化為人們生活中的倫理信念，才能真正發揮它的作用。羅爾斯頓倡導對棲息于自然和文化的人進行性格培養，“辯證地看，我們的性格雖然是在我們內部形成的，但它的內容卻與環境有關。大自然雖然不是培養這些德性的充分條件，但卻是必要條件。人們正在認識到，生命的強大和美麗不過是大自然為它的創造物所培養出來的某種力量和完美，是大自然所饋贈給我們的?！盵1]57人類應該感激大自然，不但給予了我們生命，更重要的是教會了我們如何生存，人們要努力培養自己的生態性格，學會如何使用一種合理的方式來適應我們的環境，適應世界給我們提供的條件，這是環境道德的核心所在。

羅爾斯頓認為“文化優先于自然”，“環境倫理原則的合理性，是由環境倫理學家所生存于其中的社會文化背景來決定”。文化是培養人們生態性格的關鍵，只有在生態文化的熏陶下，人們才有可能收斂自己的瘋狂行為，辯證地看待與處理人與自然的關系。羅爾斯頓一直把自己的環境倫理思想稱之為“荒野哲學”，因為這是一種文化，我們人類今天在此失去了哲學方向，從而留下了道德空白。所以，建立良好的文化氛圍是培養人們生態性格的關鍵。值得一提的是，在羅爾斯頓看來，東方尊重生命的傳統文化對于環境倫理學的最大意義，甚至他認為，為了建立一門新的環境倫理學，應該向東方求助，因為東方傳統文化包含著價值論上的合理因素(如:儒家的“天地生生之德”和“人與萬物為一體”;道家的“道法自然”和“物無貴賤”;佛教的“眾生平等”和“萬物平等”等)，具有巨大的啟發性。

三、羅爾斯頓環境倫理思想實踐轉向的啟示

環境倫理學在中國“落戶”于上個世紀80年代。由于是一門新興學科，最初學術界主要任務是引入、翻譯大量關于環境倫理學的理論知識(如:自然價值、自然權利、人類中心主義、非人類中心主義等)，以及介紹西方環境倫理學的重要流派(如:動物平等論、生命中心論、生態中心論等)。但隨著研究的逐步深入，關于環境倫理學缺乏實踐性的批評聲音越來越高，認為中國環境倫理學研究應重視理論與實踐的結合，要充分考慮該學科的“問題意識”與“實踐取向”，再有，近年來環境與發展之間矛盾的逐步升級以及生態和諧理念的深入人心，關于環境倫理學實踐品格的研究越來越得到學術與政策的雙重重視。分析羅爾斯頓環境倫理思想實踐轉向的啟示，有助于我們加快實現環境倫理學的“實踐化”、“本土化”進程。

(一)環境倫理是一種實踐倫理、應用倫理

與同樣是“西學東漸”的法律類似，中國環境倫理學在完成了西方環境倫理思潮的解讀之后，不但形成了重要的理論認識基礎，而且開始進入它的實踐使命，環境倫理學漸漸走入人們的現實生活。由此我們可以看出，“環境倫理學應時而生而盛。它以關心自然、尊重生命、保護環境為核心思想，要求每個人、每個企業、每個團體、每個政府、每個組織都要把自己的行為置于生態道德的制約之下，因為維護生態的穩定、美麗和健康是道德的，破壞環境、損害他人和其他生命的行為是不道德的。就此而言，環境倫理學確乎是倫理學在生態環境問題上的應用?！盵6]回顧這幾年關于中國環境倫理學發展的質疑與爭議，人們逐漸認識到，只有回歸實踐，環境倫理學在中國才能具有生命力，這一點已基本上達成共識，社會倡導綠色消費、呼吁深層次環保、建立工程倫理責任、實施環境道德教育與綠色校園建設等，都是環境倫理學走向現實生活的例證。

環境倫理作為一種實踐倫理，應該突出“人”的屬性，不過這里的“人”不是人類中心主義所指的個體的人，而是整體的人，即人類整體利益。環境倫理關注的人類利益，是與馬克思所說的“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”是一脈相承的?；谥袊膰?，我們希望在環境倫理學的實踐向度上走“本土化”道路，即從“人”的生存角度來理解中國環境倫理學的實踐性，一方面為環境保護做好理論宣傳，另一方面從生態文明、生態扶貧、生態經濟的多元視角來指導實踐。比如生態扶貧就是生態文明視角下的扶貧開發，它要求人們從貧困人口自身的視角來了解他們生存之道，在生態農業、生態工業、生態旅游業等方面的設計一定要滲透著情感主義的倫理關懷，即尋求一種更為合理的策略來幫助他們擺脫貧困、改善生活，這應該成為環境倫理學的基本道德關懷理念。

(二)環境倫理思想的實現需要良性制度的支持

羅爾斯頓認為，雖然道德主要依靠自愿與自律，但基于現實社會的復雜性，純粹依賴于人們的自愿也不可能是穩定的;即使是99%的多數人愿意遵守道德，那1%的少數人仍然可以引發倫理爭議。所以，實現與環境保護有關的事情還是要依靠制度(政策與法規)做保證。環顧我國的生態實際，這一點非常值得我們深思。同時我們也看到，“環境倫理走向政策與制度是多層次性的，既有宏觀的國家政策，又有微觀的區域方針;既有政治方面的要求，又有經濟領域的滲透;既有現實的倫理關懷，又有將來的倫理期待。各層次又相互交織在一起，多角度地彰顯了政策與制度的‘綠色’文化底蘊?！盵7]制度成為環境倫理思想實現的保障與平臺，即環境倫理滲透于我國各種與生態有關的制度、決策中，如退耕還林(牧)、可持續發展、科學發展觀、資源節約型和環境友好型社會、生態和諧、生態經濟、循環經濟、低碳經濟等等，都無不滲透著深厚的環境倫理思想。而且我國利用各種方式把這種環境理念“灌輸”給企業，要求他們遵守生態規則，最大限度地避免出現資源浪費與環境污染的情況發生，雖然做的還遠遠不夠，但已經有了不錯的開始，環境倫理思想已經在商業活動中顯示作用。

環境倫理思想的實現不僅需要制度支持，它更需要良性制度的支持。何為良性制度或良性決策?羅爾斯頓的環境保護原則已經告訴了我們答案:為了公共利益，為了代際正義，為了生態循環，這樣目標下的制度或決策才是良性的，正確的。對照我們現在的一些部門決策，的確有些是“頭痛醫頭腳痛醫腳”的短期行為，沒有處理好長遠利益與眼前利益之間的關系，經常出現殺雞取卵、竭澤而漁的情況，究其深層次原因，我們發現就是缺少環境倫理思想做支撐。沒有了生態敬畏之心的決策，必定是不理智、不理性、得不償失的問題行為。

(三)環境倫理思想的實現需要提升公眾的道德境界

環境倫理最大的貢獻就是讓人們把道德關注的對象從人與人的關系擴充到人與自然的關系，具有生態性的倫理關系才是完整的倫理學，當然這需要人們思想觀念的突破與更新，否則就會陷入“人的基本問題還沒有完全解決，怎么有精力管自然與生態”的心理糾結中。不可否認，我國現在還處在發展中國家階段，但這并不能成為我們不重視環境問題的理由，實踐證明我們不能走西方發達國家“先污染后治理”的老路，必須建立一種“人—社會—自然”三位一體的新道德體系，提升環境道德意識與環境道德境界，培育“生態良心”，以此改變我們的生產方式、生活方式、消費方式，獲得實踐生活的善，并不斷地豐富和完善我們的德性和人生。

同樣身為美國環境倫理學家的哈格洛夫認為:“他們(筆者注:遵循環境倫理規范的人)將內化這些規則或普遍原則，并以這種方式學會從環境倫理學的角度正確地看待這個世界。這種方式非常類似于一個普通的棋手變成一個好棋手的方式，他們將發展出一種關于環境的世界觀?！盵8]8環境倫理的落實關鍵在人，只有以一種自覺、自律的行為來推動人與自然之間的和諧，環境倫理的“思想力”才能轉化為“實踐力”，而這需要以世人生活方式的轉變為前提?！耙獙崿F從‘事實’到‘價值’再到‘道德’的轉換，我們還需要情感，而情感需要意志的支持，意志的堅持性能保證道德實踐的始終如一。只有將科學理性、哲學理性、情感和意志合一，人類才能以敬畏之情去面對化生萬物、包容萬有的自然，建立起非人類中心主義信仰，才能為環境保護活動提供強大的精神動力?！盵9]我們要促使環境道德境界上升為一種哲學信仰，在它的指導下，我們真正理解到“倫理”是用來生存的，而且學會了詩意地棲息于地球。意識到環境倫理不僅是一種理論，更是一種精神信仰，“它體現在每一個具體的環境中，將把我們人類帶向希望之鄉?！?/p>

[1](美)霍爾姆斯·羅爾斯頓.環境倫理學:大自然的價值以及人對大自然的義務[M].楊通進，譯.北京:中國社會科學出版社，2000.

[2]李廣義.西方非人類中心主義自然價值觀評介[J].河池學院學報，2006，(3):28.

[3](美)霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學走向荒野[M].劉耳，葉平譯.長春:吉林人民出版社，2000.

[4]Baird Callicott.Rolston On Instrinsic Value:A Deconstruction[M].State University of New York Press，1999.

[5]楊英姿.倫理的生態向度——羅爾斯頓環境倫理思想研究[M].北京:中國社會科學出版社，2010.

[6]曾建平，代峰.應用倫理學與倫理文化的變革——兼論環境倫理學的特性[J].道德與文明，2009，(4):36.

[7]李廣義.實踐性:中國環境倫理學研究的重要屬性[J].吉首大學學報(社會科學版)，2011，(5):40.

[8]Eugene Hargrove.Foundations of Environment Ethics[M].Environmental Ethic Books，1989.

[9]李秀艷.從信仰的維度解讀生態倫理[J].自然辨證法研究，2007，(5):8.