國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于慈善教育研究綜述

李永華， 汪常樂(lè)

(深圳大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，廣東 深圳 518060)

雖然慈善事業(yè)在我國(guó)的發(fā)展已經(jīng)有悠久的歷史，但現(xiàn)代意義上的慈善事業(yè)在我國(guó)是剛剛起步，作為其基礎(chǔ)的慈善教育更是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，因此目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)公民慈善教育的研究成果還比較少。在國(guó)內(nèi)期刊網(wǎng)上將“慈善”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，有國(guó)內(nèi)核心期刊5839篇、博士學(xué)位論文23篇、優(yōu)秀碩士論文32篇;將“慈善教育”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，有國(guó)內(nèi)核心期刊22篇、沒(méi)有相關(guān)博士論文、優(yōu)秀碩士論文1篇。綜觀國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究成果，有的是從歷史的角度研究近現(xiàn)代慈善事業(yè)、有的是從社會(huì)學(xué)的角度分析我國(guó)的慈善事業(yè)、有的是對(duì)國(guó)內(nèi)外慈善制度、組織的研究、更多則是在分析慈善活動(dòng)、慈善理念，慈善文化以及慈善意識(shí)的培養(yǎng)，很少直接涉及慈善教育，青少年慈善倫理教育的研究更是很少涉及。因此對(duì)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述將分以下幾部分進(jìn)行:一是德育與慈善教育的關(guān)系;二是開(kāi)展慈善教育的影響因素;三是青少年慈善教育行為的研究。

一、相關(guān)概念界定

關(guān)于慈善。慈善的本意從《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中可得為:“慈”的定義有:⒈和善;⒉(上對(duì)下)慈愛(ài);⒊指母親。⒋姓。“善”的定義有:⒈善良;⒉善行;⒊良好;⒋友好，和好等等。“慈善”則是指“對(duì)人關(guān)懷，富有同情心。”①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所:《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，北京:商務(wù)印書館，2005年。英語(yǔ)中，慈善用charity或philan thropy表示。charity一詞源自拉丁語(yǔ)caritas，意思是“發(fā)自內(nèi)心”(from the heart);philan thropy出自希臘語(yǔ) philan thropos(philo+anthropos)，philo指“愛(ài)”(love)，anthropos指“人類”(mankind)，所以 philan thropos的意思是“熱愛(ài)人類”(love mankind)，對(duì)人類的愛(ài)心，一般philan thropy的使用范圍更廣。

關(guān)于現(xiàn)代慈善，中華慈善總會(huì)創(chuàng)始人崔乃夫認(rèn)為，父母對(duì)子女的愛(ài)為慈，是一種縱向的關(guān)系;人與人之間的關(guān)系為愛(ài)，講的是一種橫向的關(guān)系;關(guān)于慈善的定義就是富有同情心的人們之間的互助行為;清華大學(xué)李強(qiáng)教授從人與人之間的互助行為中解釋為:“慈善不是指對(duì)熟人的幫助，父親和孩子、夫妻之間本身就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體。慈善是對(duì)一個(gè)陌生的人，是對(duì)一個(gè)和自己本來(lái)沒(méi)有親友、血緣關(guān)系的人伸出援助之手。”②http://www.cctv.com/program/cbn/20050427/101596.shtml所以可以說(shuō)慈善能夠構(gòu)建人們之間的相互信任關(guān)系，增進(jìn)人們對(duì)社會(huì)的信任度，在我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中起著重要作用。湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授周秋光認(rèn)為慈善是一種社會(huì)行為，慈善就是在政府倡導(dǎo)或者扶持幫助下，由民間的團(tuán)體和個(gè)人自愿組織與開(kāi)展活動(dòng)，幫助對(duì)象為社會(huì)中遇到不幸或?yàn)?zāi)難的人，是一種不求回報(bào)實(shí)施扶持幫助高尚的道德行為。[1]6這里作者將慈善認(rèn)為是一種對(duì)社會(huì)遭受災(zāi)難群體實(shí)施救助的一種無(wú)私行為，慈善行為能夠提高公民的社會(huì)道德責(zé)任感。還有一些學(xué)者是從志愿者服務(wù)、公益事業(yè)、捐款捐物等具體形式方面對(duì)慈善做出定義。

在西方國(guó)家，慈善帶有濃厚的宗教色彩，將慈善解釋為:“基督之愛(ài)”，基督教的愛(ài)貫穿于西方的社會(huì)人際關(guān)系上，宗教信仰是慈善的基礎(chǔ)，他們將慈善服務(wù)看做是一種基于平等的互相服務(wù)。西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里·S·貝克爾在其名著《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》一文中給慈善從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度下了如下定義:如果將時(shí)間與產(chǎn)品轉(zhuǎn)移給沒(méi)有利益關(guān)系的人和組織，那么這種行為就被稱為“慈善”或者“博愛(ài)”[2]321。本質(zhì)上講，西方國(guó)家認(rèn)為慈善是一種品質(zhì)，是基督教以“博愛(ài)”為名，將慈善看做是人類進(jìn)行自我圣化并接近上帝和耶穌的信仰而派生出來(lái)的品質(zhì)。

綜合上述關(guān)于慈善的定義與解釋，筆者認(rèn)為“慈”可以看做是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的一種愛(ài)，“善”是人與人之間的互愛(ài)與互助，將兩者結(jié)合的“慈善”我們則可以認(rèn)為是在人際互動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中的互愛(ài)與互助，是一種不附加條件的施舍。慈善作為中華民族的一種傳統(tǒng)美德，其理念與實(shí)踐均源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

關(guān)于慈善教育。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)慈善教育的解釋更多認(rèn)為慈善教育是一種慈善行為，上海慈善基金會(huì)的徐本亮認(rèn)為慈善教育是個(gè)人或社會(huì)團(tuán)體出于仁慈善良的愛(ài)心，對(duì)社會(huì)其他受災(zāi)難的群體提供的免費(fèi)或部分免費(fèi)的教育。[3]筆者認(rèn)為慈善教育就是公民在參與具體慈善實(shí)踐活動(dòng)中，從營(yíng)造慈善氛圍、樹(shù)立慈善理念、構(gòu)建慈善文化和培養(yǎng)慈善意識(shí)入手從而指導(dǎo)人們的慈善行為。

二、慈善教育與德育的關(guān)系

在我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中，公民素質(zhì)的提升是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分，與西方社會(huì)所認(rèn)同的國(guó)家公民相比較，我國(guó)公民的素質(zhì)還達(dá)不到西方公民社會(huì)所認(rèn)同的公民素質(zhì)要求，我國(guó)當(dāng)前的德育工作中，很少會(huì)涉及慈善教育，慈善教育應(yīng)該加快納入德育的體系內(nèi)。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)慈善教育與德育關(guān)系研究的主要有上海師范大學(xué)的周中之教授，其在《慈善倫理教育:德育新的生長(zhǎng)點(diǎn)》一文中重點(diǎn)從人與自然的關(guān)系、貧富差距加大以及當(dāng)前社會(huì)公民精神生活匱乏三方面闡述慈善教育是符合我國(guó)當(dāng)前時(shí)代需要的德育新內(nèi)容。[4]通過(guò)對(duì)青少年的慈善教育，可以幫助青少年樹(shù)立正確的人生觀、財(cái)富觀，通過(guò)推動(dòng)各種形式的慈善教育的實(shí)踐活動(dòng)，幫助青少年建立和諧的人際關(guān)系，切實(shí)提高德育的實(shí)效性。

思想政治教育的環(huán)境以及載體等同樣對(duì)我們探索慈善教育有很大的啟發(fā)，通過(guò)人性化的思想政治教育來(lái)促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，通過(guò)思想政治教育視角來(lái)培養(yǎng)公民的慈善意識(shí)。石開(kāi)斌、寧業(yè)力的《思想政治教育、人性化與社會(huì)和諧的內(nèi)在關(guān)系》等文章從思想政治教育的人性化思考入手，在促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)中發(fā)揮人性化思想政治教育的作用。[5]高校思想政治教育是培養(yǎng)大學(xué)生慈善教育的主要途徑，武曉峰的《思想政治教育視域中大學(xué)生慈善意識(shí)的培養(yǎng)》一文中從完善高校想政治教育理論課程教學(xué)體系、培育校園文化和大學(xué)精神來(lái)、發(fā)揮大學(xué)團(tuán)委與學(xué)生社團(tuán)組織的引導(dǎo)作用和完善大學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系等方面來(lái)使大學(xué)生受正規(guī)的慈善教育、營(yíng)造積極參與慈善公益事業(yè)的文化氛圍、探索大學(xué)生參與慈善事業(yè)的有效途徑和培養(yǎng)大學(xué)生慈善活動(dòng)的責(zé)任感和使命感。[6]實(shí)現(xiàn)我國(guó)慈善事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，需要我們學(xué)校的思想政治教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的慈善意識(shí)，努力提升他們的同情心，激發(fā)他們關(guān)心他人和關(guān)愛(ài)社會(huì)的慈善動(dòng)機(jī)，全心全意服務(wù)人民和社會(huì)的內(nèi)在情感，是對(duì)我們高校思想政治教育工作者基本的要求和義不容辭的責(zé)任。

三、慈善教育的影響因素分析

慈善素養(yǎng)是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)青少年綜合素質(zhì)提出的新要求，中小學(xué)認(rèn)真開(kāi)展慈善教育，努力塑造青少年的慈善意識(shí)和慈善行為。我國(guó)近年來(lái)頻發(fā)青少年犯罪案件，這表明我國(guó)素質(zhì)教育中存在的問(wèn)題不容樂(lè)觀，我國(guó)現(xiàn)代青少年乏公共責(zé)任和社會(huì)理想，缺少人文關(guān)懷、感恩之心和健全人格，因此在我國(guó)的中小學(xué)教育中，應(yīng)該開(kāi)設(shè)專門的慈善教育課程，組織慈善教育活動(dòng)，從而讓學(xué)生充分了解慈善事業(yè)的作用、宗旨、意義等慈善知識(shí)。傅祖平在《中小學(xué)應(yīng)認(rèn)真開(kāi)展慈善教育》一文、鄭恩同、邱開(kāi)金、何秉欣在《慈善與中小學(xué)慈善教育—以溫州為例》一文中都論述了慈善教育在中小學(xué)成長(zhǎng)中的重要作用，慈善理念的弘揚(yáng)是慈善事業(yè)走向成熟的一項(xiàng)必不可少的工作，在中小學(xué)生中普及慈善的理念對(duì)慈善事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，乃至于推進(jìn)整個(gè)社會(huì)文明水平的提高而言，是一項(xiàng)基礎(chǔ)性前瞻性的工作，是促使整個(gè)慈善事業(yè)走向成熟的重要環(huán)節(jié)。

學(xué)校教育是開(kāi)展青少年慈善教育的重要陣地，要發(fā)揮學(xué)校在青少年慈善教育中的重要地位，離不開(kāi)教師的積極參與和發(fā)揮其影響作用。教師在學(xué)生慈善教育中也扮演著重要的角色，趙寶愛(ài)、龔曉潔在《教師在慈善教育中的角色》中提到了教師在學(xué)生慈善教育中責(zé)任，因?yàn)榻處煹穆殬I(yè)道德和慈善事業(yè)的價(jià)值觀在本質(zhì)上是一致的，在慈善教育過(guò)程中的一些主題如貧困、孩子、教育等等主題都會(huì)涉及教師，通過(guò)慈善教育的影響作用，可以有效化解社會(huì)對(duì)教師的信任危機(jī)，重塑教師的群體形象，也可以滿足教師個(gè)人的成就感。[7]

國(guó)外的一些經(jīng)驗(yàn)也值得我們借鑒，美國(guó)有些富人為了避免他們所擁有的金錢毀壞了他們的生活，不想讓孩子長(zhǎng)大后變成懶惰、麻木、不快樂(lè)的成年人，他們通常通過(guò)慈善教育給孩子們灌輸正確的價(jià)值觀，使將來(lái)會(huì)導(dǎo)致孩子形成惡習(xí)的行為變成養(yǎng)成良好道德觀的機(jī)會(huì)。家庭生活與孩子的慈善教育有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，亞瑟·C.布魯克斯認(rèn)為身為父母的人比那些還沒(méi)有孩子的人更為慷慨、慷慨的家長(zhǎng)培養(yǎng)出慷慨的孩子，由此可見(jiàn)，家庭生活對(duì)孩子成長(zhǎng)中慈善意識(shí)的培養(yǎng)的重要作用不言而喻。他還提出了影響慈善行為的因素:“宗教信仰、對(duì)政府經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的懷疑態(tài)度、工作和健康的家庭。”[8]92－93

四、青少年慈善教育行為的研究

關(guān)于青少年慈善教育行為，綜合國(guó)內(nèi)研究成果，目前還是主要著重從培養(yǎng)青少年的慈善意識(shí)、慈善理念以及慈善文化教育角度入手:

慈善意識(shí)的培養(yǎng)，一些學(xué)者論述了政府、企業(yè)在其中承擔(dān)的責(zé)任，慈善意識(shí)的培養(yǎng)，政府負(fù)有重要責(zé)任，企業(yè)也應(yīng)該承擔(dān)對(duì)社會(huì)的慈善義務(wù)，企業(yè)本身也應(yīng)進(jìn)行慈善意識(shí)的培養(yǎng)。培養(yǎng)青少年的慈善意識(shí)，方式多種多樣，趙寶愛(ài)在《論青少年的慈善意識(shí)及其培養(yǎng)》一文中介紹了從青少年慈善服務(wù)的方式、激發(fā)青少年同情心(善心)的策略、強(qiáng)化家庭示范與學(xué)校的引導(dǎo)作用入手來(lái)培養(yǎng)青少年的慈善義似乎;高校中，大學(xué)生慈善意識(shí)的培養(yǎng)同樣重要，張家剛在《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生慈善意識(shí)教育的幾點(diǎn)思考》中認(rèn)為培養(yǎng)大學(xué)生慈善意識(shí)最重要的途徑是學(xué)校教育，他從學(xué)校開(kāi)展慈善教育、重視學(xué)校精神培養(yǎng)、發(fā)揮學(xué)校社團(tuán)作用、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、營(yíng)造慈善意識(shí)的社會(huì)氛圍五個(gè)方面來(lái)思考，[9]對(duì)于青少年慈善意識(shí)的培養(yǎng)，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)從激發(fā)他們的善心入手，在學(xué)校理論教育的基礎(chǔ)上，在參與慈善實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)教師的榜樣作用，在校園慈善文化熏陶作用下盡快培養(yǎng)青少年的慈善意識(shí)。

愛(ài)心教育在青少年慈善意識(shí)的培養(yǎng)中起著重要作用，只有激發(fā)青少年的愛(ài)心，才能使他們?cè)谌粘Ｉ钪嘘P(guān)心幫助需要幫助的人們，通過(guò)愛(ài)心教育來(lái)培養(yǎng)青少年的慈善意識(shí)。愛(ài)心教育應(yīng)該是青少年德育中非常重要的一部分，慈善事業(yè)是基于社會(huì)各界對(duì)弱勢(shì)群體的扶助而產(chǎn)生的事業(yè)，青少年參與這項(xiàng)事業(yè)，可以感受愛(ài)心、培養(yǎng)愛(ài)心、磨礪愛(ài)心，最后實(shí)踐愛(ài)心，成長(zhǎng)為具有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的青年人。劉惠新在《慈善視野下的大學(xué)生愛(ài)心教育》中著重通過(guò)慈善事業(yè)培養(yǎng)愛(ài)心，認(rèn)為慈善事業(yè)培養(yǎng)愛(ài)心的途徑為“了解慈善歷史，明確歷史使命、面對(duì)現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)，培養(yǎng)慈善理性、量力而行，參與慈善事業(yè)。”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

不僅和諧社會(huì)的建設(shè)需要慈善文化的發(fā)展，同樣慈善素養(yǎng)培養(yǎng)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)青少年綜合素質(zhì)培養(yǎng)提出的新要求，其培養(yǎng)教育的主渠道是現(xiàn)代慈善文化教育。開(kāi)展慈善文化，就要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)善舉，開(kāi)展慈善行、設(shè)立慈善日等等。郝俊英在《淺談青少年的慈善文化教育》中認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該是青少年慈善文化教育的主要陣地，進(jìn)行慈善文化教育，不僅需要學(xué)校設(shè)置慈善文化課程，還應(yīng)該在家庭中進(jìn)行慈善文化的體驗(yàn)式教育;齊蘭芬在其兩篇文章《學(xué)校現(xiàn)代慈善文化教育探討》和《學(xué)校慈善文化教育研究》中認(rèn)為要培養(yǎng)青少年的慈善文化教育，不僅要了解現(xiàn)代慈善救助知識(shí)，還需要有愛(ài)心，學(xué)會(huì)在日常生活中參與慈善，在日常生活中學(xué)會(huì)感恩，要培養(yǎng)“人人為我，我為人人”的現(xiàn)代慈善氛圍，慈善不僅要求施善者堅(jiān)持利他原則，還要求受善者有感恩意識(shí)，只有這樣，慈善行為才能持續(xù)不斷的發(fā)展。對(duì)于慈善文化教育的方法，學(xué)校應(yīng)該在依據(jù)學(xué)生行為發(fā)展的階段特點(diǎn)，采取階段教學(xué)、采用服務(wù)學(xué)習(xí)法，并在學(xué)校開(kāi)展慈善文化的體驗(yàn)式教育，開(kāi)展學(xué)校與社區(qū)密切結(jié)合的慈善教育。

五、結(jié)語(yǔ)

縱觀國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)慈善教育相關(guān)內(nèi)容的研究，多數(shù)學(xué)者在對(duì)慈善事業(yè)、慈善活動(dòng)、慈善理念、慈善文化以及慈善意識(shí)的研究過(guò)程中簡(jiǎn)單的提及慈善教育，雖然慈善教育論述已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有、從一到多的突破，但研究中仍存在著一些問(wèn)題，這也為我們進(jìn)一步研究提供了可能性。

首先，我國(guó)有關(guān)的慈善事業(yè)、慈善文化的研究雖然取得了一定的成果，但對(duì)慈善教育的研究還幾乎是一片空白，理論深度不夠，這確實(shí)是一個(gè)很大的遺憾;且方法上較多的采用文獻(xiàn)法和內(nèi)容分析法，實(shí)證的調(diào)查研究比較少。慈善教育作為提升公民素質(zhì)的重要組成部分，對(duì)其理論體系的探討研究，有助于我國(guó)公民理論體系教育的完善。

其次，實(shí)踐上，面對(duì)近年以來(lái)頻發(fā)的自然災(zāi)害，各種捐款和志愿者救助活動(dòng)和事跡不斷出現(xiàn)，一定程度上顯示我國(guó)公民的慈善意識(shí)正在逐步加強(qiáng)，但是同西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)公民的慈善意識(shí)和社會(huì)慈善文化氛圍還比較弱。

尤其從最近國(guó)紅十字會(huì)的“郭美美事件”到中華慈善總會(huì)的“尚德詐捐門”，再到中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)的“中非希望工程”，“被捐款”“詐捐門”等事件使慈善信任風(fēng)暴愈演愈烈，人們的同情心、憐憫心和慈善意識(shí)在這些事件的沖擊下變得越來(lái)越薄弱，這要求我們大力發(fā)展慈善教育，彌補(bǔ)我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)中迷失的一些人類最基本的東西—誠(chéng)信。

正是由于理論和實(shí)踐的領(lǐng)域存在著對(duì)青少年慈善教育的需求，慈善教育的研究也就應(yīng)運(yùn)而生，總之，吸收和借鑒現(xiàn)有研究中的優(yōu)秀理論成果，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)我國(guó)青少年慈善教育的發(fā)展，需要我們?cè)谝院蟮难芯窟^(guò)程中不斷的努力探索。

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