黔東南環(huán)保習慣法及其現(xiàn)代價值研究

蘇慶華

（云南大學 馬克思主義研究院， 昆明 650091）

黔東南環(huán)保習慣法及其現(xiàn)代價值研究

蘇慶華

（云南大學 馬克思主義研究院， 昆明 650091）

千百年來，世居在黔東南的苗侗各民族先民迫于生計和對生態(tài)災難的恐懼，對人與自然關系進行了反思，深刻地認識到人與自然和諧共生的重要性。以苗族“榔規(guī)”和侗族的“款”為代表的黔東南少數民族環(huán)保習慣法通過其特殊的影響力，在歷代生態(tài)保護中發(fā)揮了非常重要的作用。在建設民族地區(qū)生態(tài)文明的今天，我們應充分挖掘少數民族地區(qū)環(huán)保習慣法的合理成分，彰顯其現(xiàn)代價值，為民族地區(qū)生態(tài)文明建設服務。

黔東南；環(huán)保習慣法；榔規(guī)；侗款；現(xiàn)代價值

引言

在歷史上，黔東南一直是一個生態(tài)環(huán)境保護得較好的地方。黔東南錦屏縣清水江畔的文斗寨，“在元時，叢林密茂，古木陰稠，虎豹踞為巢，日月穿不透，誠為深山箐野之地乎。”[1]這表明文斗寨在元代還是一片郁郁蔥蔥的原始森林。到明朝的時候，據《黎平府志》記載:”洪武三十年（公元1398年），古州蠻（今榕江侗族、苗族）作亂，楊文討之由沅州（今芷江）伐木開道二百里抵天柱營小境。”[2]。這說明當時天柱、榕江、錦屏一帶還是漫山遍野的森林。通過這次用兵，朝廷了解到了這一地區(qū)的森林資源情況，便開始在此地征派皇木。到清朝的時候，黔東南依然是天然林廣布之地，杉木、松樹和種類繁多的闊葉林排山塞谷，遮天蔽日。清朝乾隆時期愛必達寫的《黔南識略》中記載:“郡（黎平府）內自清江以下至茅坪二百里，兩岸翼云承日，無隙土，無漏蔭，棟梁木角之材，靡不具備。坎坎之聲，鏗訇空谷，商賈絡繹于道，編巨筏放之大江，轉運于江淮者產于此也。”[3]民國時期，黔東南境內清水江、都柳江流域林木繁茂，二三十米高的杉樹隨處可見。直到20世紀50年代初期，這里仍然是有山皆綠，茫茫林海，云重煙接。

黔東南的生態(tài)環(huán)境之所以這么好，除了氣候溫和、雨量充沛、土壤肥沃等自然地理條件優(yōu)越外，主要得益于黔東南苗侗等各少數民族傳統(tǒng)的環(huán)保習慣法。可以說，黔東南環(huán)保習慣法無論過去還是現(xiàn)在，一直對黔東南生態(tài)環(huán)境保護都起到了至關重要的作用。

一 黔東南環(huán)保習慣法的概念界定

黔東南環(huán)保習慣法是指存在于黔東南的民族社會中，通過原始的自然崇拜、各種禁忌和議榔款約而產生，以保護生態(tài)環(huán)境為目的，人們共同信守并具有一定強制力的民間行為規(guī)范。這些行為規(guī)范與當地的原始宗教信仰等傳統(tǒng)的特殊文化背景、地理環(huán)境、氣候及日常生產生活方式相適應，是歷史上民族習慣法流傳與演進的結果[4]。黔東南苗侗各民族長期身居崇山峻嶺之中，處在一個相當封閉的環(huán)境里，經濟上是自給自足的自然經濟，經濟發(fā)展水平落后。由于自身沒有文字，又長期無流官統(tǒng)治，他們只有通過民族習慣法進行管理，采用鼓社、議榔、理老制度方式進行自治。以苗族的“榔規(guī)”、侗族的“款”為代表的黔東南環(huán)保習慣法作為一種社會規(guī)范，從內容上看，不僅涉及到對森林、動物和水資源的保護，而且涉及到人口控制等方面。從表現(xiàn)形式上看，不僅有在無文字狀態(tài)下形成的“埋巖”（無字碑）、榔規(guī)榔法、傳說故事以及口承流傳下來的理詞、唱詞、古歌、諺語等，而且有清朝以來以文字記載的法規(guī)、碑刻、族規(guī)族訓等資源。

二 黔東南環(huán)保習慣法的主要內容

在長期的歷史發(fā)展過程中，世居在黔東南的苗侗各民族先民在惡劣的生存環(huán)境下，迫于生計和對生態(tài)災難的恐懼，他們對人與自然關系進行了反思，深刻地認識到人與自然和諧共生的重要性。所以，黔東南各少數民族在各自生存的土地上逐漸形成了許多關于生態(tài)環(huán)境保護方面的習慣法，比如森林、水資源、動物的保護以及為減少環(huán)境負載而進行的人口控制等。

（一）關于森林保護的習慣法

森林是人類生存和發(fā)展的搖籃，黔東南苗族長期居住于崇山峻嶺之中，很早就有“靠山吃山，靠山養(yǎng)山”的深厚理念和愛林護林的傳統(tǒng)，這可以從苗族習慣法——榔規(guī)上反映出來。苗族榔規(guī)重要的表現(xiàn)形式就是理詞，苗族理詞說:“議榔育山林，議榔不燒山；大家不要砍樹，人人不要燒山；哪個起歪心，存壞意，放火燒山林，亂砍伐山林，地方不能造屋，寨子沒有木料，我們就罰他十二兩銀。”這說明苗族先民很早就以議榔的形式加強對森林的保護。為了更好地保護森林，苗族習慣法還高度重視林地疆界，不論任何人只要破壞了原有的林地疆界，就會受到重罰。這種對林地疆界的規(guī)定很好地保護了林業(yè)經營權的穩(wěn)定，有利于將森林保護的任務落實到人到戶，從而調動每家每戶保護森林的積極性。苗族榔規(guī)還規(guī)定了林業(yè)的生產月令，一、二、三月是林業(yè)的操作期，林木的間伐和疏伐安排在一月完成，而林地的中耕則安排在二、三月完成。這樣的月令安排，除了林地的必要的管理期外，一年中絕大部分時間，林區(qū)完全處于封閉狀態(tài)，這樣就確保了林木的生長和林區(qū)的安全 。[5]

在黔東南，侗族人民歷來也有植樹造林、愛樹護林的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為侗族的習慣法——款，其主要表現(xiàn)形式有款碑、款約、石頭法、諺語、格言等，在生態(tài)環(huán)境保護方面也有許多明確而嚴厲的規(guī)定，比如在從江侗族村寨，常常流行這樣的諺語:“大樹保村，長老保寨”、“山要森林人要衣”、“山坡有綠樹，江河有清水”、“千杉萬桐，子孫不窮”、“栽樹是徒弟，管樹是師傅”等等。還需特別強調的是，侗族十分重視對年輕一代習慣法觀念和習慣意識的培養(yǎng)、普及和深化。通過各種生動、具體的事例和形式強化本民族成員特別是年輕一代的習慣法觀念和意識，使之家戶喻曉，深入人心。

（二）關于保護動物的習慣法

在黔東南，苗侗各民族先民的傳統(tǒng)觀念就是最質樸的萬物有靈觀。他們堅信，人和一切事物都有靈魂，都受到神靈的支配。人在生產生活中觸動任何事物，不管是動物、植物還是無生物，都意味著觸動了相應的神。所以，他們在生產生活中都表現(xiàn)得很有節(jié)制，很有分寸，只要能夠滿足生活所需，他們就絕不謀求更多的消費。比如苗族的萬物有神觀念，他們認為，不僅植物有植物神，而且動物有動物神。按照他們的理解，神與人一樣都具有喜、怒、哀、樂，也有生活所需。因此，不能無原則地觸怒神，人類必須遵守與自然生態(tài)環(huán)境保持和諧關系的信諾，若過分地向自然界索取就會觸怒神。水田里的魚、蝌蚪和螺絲等水生動物都是神管著的，每個人在捕食這些水生動物時都不可以全部弄來吃光，使其斷子絕孫，甚至要求不到合適的季節(jié)嚴禁隨意捕食這些動物。到了打獵季節(jié)，對山上的野獸也不能捕殺光，集體圍獵時，只要捕到就行，切勿過多濫殺，若過分索取就會觸怒神。在岜沙，苗族先民在捕魚季節(jié)，凡是對各個河段魚群的圍捕，都是經過集體推選寨老進行聯(lián)合商議后有計劃實施的，而不是隨意地在整個河面上盲目地捕魚，每年都要有意識地讓大部分河段的魚群獲得“輪休繁殖期”，以便今后的永續(xù)利用。

（三）關于人口控制的習慣法

為了保護生態(tài)環(huán)境，黔東南苗侗先民除了采取保護森林、野生動物和水資源的措施外，還嚴格控制人口的增長，減少對大自然的過度索取，以維護生態(tài)的平衡。號稱“中國生育文化第一村”的占里，是黔東南從江縣高增鄉(xiāng)的一個侗族自然村寨，該村寨1952年到2003年，該村人口的自然增長率幾乎為零。據說在清朝時，該村立下寨規(guī):全寨不能超過160戶，人口總數亦不能超過700人，并且一對夫婦最多只能生育兩個孩子，家有50擔稻谷才能生育兩個孩子，只有30擔稻谷的只許生育一個孩子。這個寨規(guī)一直傳承下來并影響至今。占里侗族先民還把寨規(guī)編入古歌《勸世歌》，以告誡后世子孫。

為了保證人口控制習慣法的貫徹實施，占里侗族先民除了通過這些朗朗上口的民歌俗語教育子孫外，還采取了一系列配套措施，比如婚齡的限制、通婚群體的規(guī)定、神秘的節(jié)育措施、孩子的撫養(yǎng)教育、老年人的養(yǎng)老保障等，通過這些措施，占里的人口控制落到了實處。占里的習慣法不僅有效地控制了人口的增長，提高了的人口素質，而且間接地減輕了土地和森林的承載負荷，最終維持了生態(tài)的平衡。

（四）關于水資源保護的習慣法

黔東南雨量充沛，氣候溫濕，素有“天無三日晴，地無三里平”的說法。所以，黔東南水資源豐富也就在情理之中。盡管如此，但由于山高溝深等自然條件、生產方式落后的限制，水資源利用十分困難，引水和灌溉時常困擾著苗侗人民。正因為水資源利用是如此的困難，所以水資源在苗侗人民心中就顯得彌足珍貴。苗族榔規(guī)規(guī)定水資源為共有，不得強占，“田水均分”。在水利管理分配方面，苗族有一套傳統(tǒng)的習慣規(guī)則，哪條溝灌溉哪幾丘田都是固定的，若地權轉移，那么用水權也隨之轉移。苗族習慣法對違反規(guī)則的行為，如亂挖別人田坎或擅自阻斷別人用水等，加以處罰。關于飲用水，苗侗先民建井之后一般都要立井碑，碑上內容一般都是飲水思源、造福廣民、慷慨捐資、維修水井和一些禁止性規(guī)定。如水井石碑常常規(guī)定:上中下三口井，上井飲水，中井洗菜，下井洗衣，不得亂用。

三 黔東南環(huán)保習慣法的現(xiàn)代價值

隨著文明社會的出現(xiàn)，榔規(guī)、侗款等環(huán)保習慣法早已被鄉(xiāng)規(guī)民約、村規(guī)民約所取代，但在現(xiàn)在的鄉(xiāng)規(guī)民約、村規(guī)民約里，我們也不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)環(huán)保習慣法隨處可見的影子。在建設社會主義生態(tài)文明的今天，我們切不可忽視傳統(tǒng)環(huán)保習慣法的現(xiàn)代價值，無論是對民族地區(qū)環(huán)保法律的制定與實施，還是對民族地區(qū)生態(tài)文明建設的實踐，都具有重要的啟示作用和傳承意義。

首先，黔東南環(huán)保習慣法所體現(xiàn)的人與自然融為一體的思想對實現(xiàn)現(xiàn)代社會人與自然協(xié)調發(fā)展目標具有重要的啟示作用。在黔東南，榔規(guī)、侗款等環(huán)保習慣法所折射出的質樸的人與自然融為一體的思想，其基本價值取向與漢文化的主流思想“天人合一”是一致的，既尊重人的利益和價值，注重發(fā)揮人的主觀能動性，又強調自然的利益和價值，尊重自然規(guī)律，追求人與自然和諧共榮的發(fā)展。這一思想的合理成分對于我們有效地解決人地矛盾，緩解生態(tài)危機，建設民族地區(qū)的生態(tài)文明，具有重要的啟示作用。

其次，黔東南環(huán)保習慣法注重對民族群眾的道德教化和引領示范，使他們產生思想認同，從而在行動上表現(xiàn)為自覺，這啟示我們在生態(tài)文明建設過程中務必加強環(huán)境危機教育，培養(yǎng)環(huán)境資源保護意識，提高民族群眾的環(huán)境道德素養(yǎng)。黔東南環(huán)保習慣法寓理于法、寓教于樂，通過古歌、埋巖、講理、擺古等形式，利用一切時間和空間，巧妙地將環(huán)保習慣法的內容貫穿到生活的每一個環(huán)節(jié)，形成了多渠道、多層次、多形式的全方位的教育模式，使生態(tài)環(huán)境保護意識在潛移默化中深深地滲入人們的頭腦，熏陶、教育著一代又一代人。這樣，民族群眾對環(huán)保習慣法就能耳熟能詳，婦孺皆知，從而在內心認可并愿意自覺遵守，這就充分調動了人們保護生態(tài)的主動性、自覺性和積極性。在建設黔東南生態(tài)文明的今天，我們在宣傳國家環(huán)保法律和政策的同時，務必對民眾加強環(huán)保教育和生態(tài)道德教育，從而實現(xiàn)環(huán)保法律與環(huán)境道德良性互動。

最后，黔東南環(huán)保習慣法在歷史上以其獨特影響力發(fā)揮了勸導和規(guī)制民族群眾環(huán)保觀念和行為的作用，這就啟示我們在民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護中既要發(fā)揮國家環(huán)保法律法規(guī)的作用，又要充分發(fā)揮環(huán)保習慣法的作用。黔東南環(huán)保習慣法的主旨與國家環(huán)保法律法規(guī)是基本吻合的，我們應該充分利用環(huán)保習慣法的特殊影響力為國家環(huán)保法律法規(guī)的貫徹實施營造寬松的環(huán)境，并且通過環(huán)保習慣法去調整國家環(huán)保法律法規(guī)在民族地區(qū)難以規(guī)范的行為。雖然環(huán)保習慣法沒有國家環(huán)保法那樣高的效力，但現(xiàn)實情況表明，現(xiàn)行環(huán)保法律法規(guī)卻遠遠不及這些習慣性的東西在民族群眾心目中的地位，因為這些習慣性的行為規(guī)范與民族群眾的祖先、與民族群眾的生活息息相關。只要我們發(fā)揮環(huán)保習慣法在民族地區(qū)的獨特影響力，同時做好對民族群眾正確而積極的引導和教育工作，那么，我們既可以增強民族地區(qū)群眾的環(huán)保意識，又可以大大提高民族地區(qū)的環(huán)保績效。

結束語

盡管帶有明顯的歷史局限性，但在重新審視人與自然關系的今天，傳統(tǒng)的少數民族環(huán)保習慣法還是有其合理之處和繼續(xù)存在的理由的。我們應大力挖掘和利用傳統(tǒng)環(huán)保習慣法中的積極成分，充分發(fā)揮其現(xiàn)代價值。當然，對傳統(tǒng)環(huán)保習慣法的探討，并非是要在任何絕對意義上重返過去，更不是要全盤吸收農耕文明背景下的環(huán)保習慣法，而是要在繼承傳統(tǒng)環(huán)保習慣法合理成分的基礎上，從總體上實現(xiàn)傳統(tǒng)環(huán)保習慣法與現(xiàn)代環(huán)保觀念、國家環(huán)保法律的對接，進而建立一種適應黔東南民族地區(qū)現(xiàn)實特點和發(fā)展需要、具有鮮明民族特色的可持續(xù)發(fā)展模式，并以此為契機促進黔東南民族地區(qū)生態(tài)文明建設。

[1]《姜氏家譜?記》.

[2]《黎平府志》.

[3]單洪根.木材時代[M].北京:中國林業(yè)出版社,2008,:23.

[4]周相卿.黔東南雷山縣三村民族習慣法研究[M].貴州人民出版社,2006:7-8.

[5]徐曉光.苗族習慣法的遺留傳承及其現(xiàn)代轉型研究[M].貴陽貴州人民出版社,2005:62.

On Minority Customary Law of Environmental Protection and its Modern Value in Qiandongnan

SU Qing-hua
(Yunnan University,Kunming 650091,China)

For thousands of years, the ancestors of the minority in Qiandongnan such as the Miaos and Dongs,who were forced to livelihoods and feared of ecological disaster,reflected on the relationship between man and nature and profoundly understood the importance of harmonious coexistence .The minority law of environmental protection ,which is presented by Dong′s rules and Miao′s rules,played a very important role in the protection of ecological environment by its special influence.In the present construction of ecological civilization in minority areas ,we should fully exploit the reasonable components of the minority law of environmental protection,and highlight its modern value,and make it serve the ecological civilization in Qiandongnan.

Qiandongnan; Dong′s rules; Miao′s rules; customary law of environgmental protection;modern value

D922.68

A

1008-9128（2012）01-0028-03

2011-12-25

蘇慶華（1968—），男，湖南邵陽人，在讀博士，凱里學院講師。研究方向:中國特色社會主義理論與實踐。

[責任編輯 張燦邦]