廢名小說與象征主義

吳新平

(吉林大學文學院，吉林長春130012)

廢名小說與象征主義

吳新平

(吉林大學文學院，吉林長春130012)

西方象征主義運動開創了“詩化小說”的傳統。作為中國現代詩化小說作家的典型代表，廢名在小說創作中運用了象征主義的藝術手法。如世外桃源一般的小說世界是廢名在不堪的現實社會中渴望恬靜生活的夢想的象征，也是他心目中理想世界的象征。在小說情節中運用象征暗示性的藝術手法，創造意蘊豐富的意象對廢名小說世界的建構也起到了重要作用。廢名將中國傳統詩歌中意象與意境的表達手法與西方象征主義的藝術手法融會貫通，開辟了一條新的小說創作道路。

小說;廢名;象征主義

象征主義是十九世紀后半葉在法國出現并逐漸風靡于世界各國的一種文藝思潮。法國詩人波德萊爾的詩集《惡之花》通常被視為象征主義的先驅，而魏爾倫、蘭波、馬拉美等詩人則把象征主義詩歌推向了巔峰。隨著象征主義文藝運動的廣泛發展，一些現代主義作家開始把象征主義的藝術手法運用到小說創作中，開創了一種“詩化小說”的傳統。這類“詩化小說”從詩歌中汲取靈感，淡化故事情節，書寫零碎化的經驗，借助于象征暗示性的意象來加強文本的含蓄性，深化小說主題的表達，極大地豐富了小說的藝術表現力。象征主義對中國現代文學也產生了很大的影響。不論是詩歌、小說，還是戲劇，幾乎各種體裁領域的重要作家都汲取過象征主義的養分。中國的現代小說自魯迅的《狂人日記》這個偉大的開端開始，就奠定了在寫實的基礎上融合象征主義的創作道路。廢名堪稱是中國現代詩化小說作家的典型代表，在他的小說作品中，象征主義藝術手法的運用是一個非常明顯的特征。

一

作為一個畢業于北京大學英文系，自稱“從外國文學學會了寫小說”［1］(P110)的作家，廢名對象征主義當然不會陌生。1925年，廢名在他的第一本小說集《竹林的故事》初版時，曾將自己翻譯的象征主義大師波德萊爾的散文詩《窗》放在書的后面代為跋。1927年，當《竹林的故事》再版時，他又將《窗》移到書前代作題記。即便如此，他似乎還是擔心讀者不會明白他的良苦用心，又特地在《語絲》上撰文加以解釋:“波德萊爾題作《窗戶》的那首詩，……我卻以為是我創作時的最好的說明了。”［2］(P9)《窗》是一首象征主義的散文詩。在這首詩里，波德萊爾表達了自己推崇主觀、熱衷內心想象和追求象征暗示、于有限之中表現無限的藝術創作觀。如此看來，廢名是想借用這首《窗》來提醒讀者他在小說創作中所追求的就是波德萊爾式的象征主義的創作觀。

在創作的成因上，廢名與象征主義也有著密切的聯系。日本的文藝理論家廚川白村在《苦悶的象征》一書中說:“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱是文藝的根底，而其表現法乃是廣義的象征主義”，“凡有一切文藝，古往今來，是無不在這樣的意義上，用著象征主義的表現法的。”［3］(P30)廚川白村對文藝創作的成因的闡釋以及文藝是作家苦悶的象征的觀點在廢名的身上得到了很好的印證。廢名曾在《說夢》一文里談到過自己進行文學創作的動因，他是這樣說的:“倘若我把每篇文章之所以產生，寫出來，自然有些是不能夠分明的寫出來的，當是一件有意義的事，或者可以證明廚川白村的許多話……《竹林的故事》、《河上柳》、《去鄉》是我過去的生命的結晶……”［2］(P52)在小說集《竹林的故事》的序言里，他甚至寄言于讀者:“我愿讀者從他們當中理出我的哀愁。”［2］(P13)如果將廚川白村的理論與廢名的話語結合起來看的話，我們不難理解，廢名先生創作的許多小說作品絕不是憑空想象、脫離現實的，而是他內心的哀愁以及過往生命的心跡的象征。

然而，在廢名的小說中，我們常常看到的是古樸寧靜的鄉村畫卷，和諧美好的田園生活，淳樸敦厚的鄉間兒女翁嫗，這些內容與當時的軍閥混戰、社會動亂、民不聊生的時代氛圍是極其不協調的，與“五四”時期主流的鄉土文學相比也是大相徑庭。從表面上看，廢名小說中的這種詩意描寫實在與內心的苦悶哀愁是沾不上邊的。但實際上，他是故意擯棄了傳統現實主義意義上的創作趨向，把時代的災難與人民的不幸化作一種理想主義的境界來進行間接地折射與反映。廢名并非沒有感受到現實生活中的丑惡和悲哀，他早期也寫出過《少年阮仁的失蹤》《講究的信封》《去鄉》之類的政治意識形態十分明顯的小說，但面對黑暗的時代大環境，個人的力量顯得微不足道。由于看不到人生的出路，廢名就借用一種沖淡平和、恬靜優雅的筆調來消除內心的悲痛，從而擺脫現實生活中的困惑與哀愁。

于是，在廢名的《竹林的故事》《菱蕩》《桃園》《橋》等小說作品中，我們看到的是翠竹桃園、小橋綠水、白墻孤塔等優美的田園風光，以及純潔美麗的三姑娘、勤勞聰明的陳聾子、天真活潑的阿毛、清純無邪的小林、琴子與細竹。寧靜和諧的田園生活與純樸敦厚的人性共同構筑了一個宛如世外桃源般的世界。而這個世外桃源般的小說世界，正是廢名在那個充滿苦難和恐懼的現實之中渴望一種恬靜、和諧生活的夢想的象征，同時也是他心目中理想的現實世界的象征。憑借著這種象征主義的創作方式，廢名才得以暫時逃離不堪的現實帶給他的苦悶與哀愁，從而獲得精神上的慰藉與人格的獨立。

二

如果說廢名在小說的整體創作思想上采用象征主義的創作方式是一種整體的象征的話，那么廢名在小說的具體情節中采用的象征主義藝術手法則是局部的象征了。廢名的小說不是以激烈沖突的故事情節來構建小說世界的，而是以具有地域性的自然景觀與風俗文化，以及優美和諧的田園生活情趣來吸引人的。借助這些自然景物與風俗文化的描寫，運用象征暗示性的藝術手法來創造意蘊豐富的意象，正是廢名在建構小說世界時采用的一個重要手段。

在廢名的小說中，具有濃郁地方色彩的鄉土自然景物俯拾皆是。在描寫這些客觀的自然景物時，廢名常常采用象征暗示的方法，借助一些具有象征暗示性的抒情意象，令小說的意境含蓄幽遠，于有限之中見出無限。廢名的小說中多次出現“桃園”、“翠竹”、“楊柳”，這些象征性的抒情意象大多是我國古典詩詞吟詠的對象，具有很明顯的歷史傳承性。當這些積淀了古老文化傳統的象征性意象出現在小說里時，往往會引起讀者超越時空的歷史聯想。例如，廢名的《竹林的故事》中那一片翠綠的竹林，就不僅象征著程家三姑娘秀美的身影和旺盛的生命，而且也暗示著她那純潔高尚的品質。可是當我們讀到這些充滿生命綠色的竹林的描寫時，所想到的卻遠遠不止這些。千百年來我國的詩人所描繪的竹的詩句，所追求的竹的精神就會依托“翠竹”這個象征性的意象而涌現在我們的腦海中，引發我們無限的聯想，而小說的意境就在這聯想之中得到了進一步地深化。

有些象征性的自然意象幾乎貫穿了廢名所創作的大部分小說。例如，“橋”這個意象反復出現在廢名的多篇小說里。《浣衣母》里李媽的茅草房前有座人流不息的石橋;《菱蕩》里的陶家莊通往菱蕩圩也有座古老神秘的石橋;《莫須有先生坐飛機以后》里的莫須有先生攜妻兒回鄉避難，途經了一座座“偉大的石橋”，如王馬橋、龍錫橋、賽公橋、仁壽橋;《墓》里的“我”在春天里出城踏青，不喜歡查考古跡，只喜歡“一徑去過橋”。小說《橋》干脆以“橋”為名，富含深意的“橋”的形象時不時就出現在小說里。主人公小林不論是在童年時期還是在成年以后，經常去城外的橋頭站立、行走與沉思。“……橋者過渡之意，凡由這邊渡到那邊都叫做橋，不在乎形式。”［4］(P314)這是廢名對橋的解釋。“橋”作為一種象征性的意象，在廢名的小說里被賦予了無限豐富的意蘊，已經成為了廢名小說中的一個獨特的藝術符號。

此外，一些民俗文化意象也被廢名寫進了小說里。在小說《橋》中，廢名寫到了史家莊的一些傳統民俗。例如，“送牛”的習俗是兩家兒女年幼定親的時候，女方家長會給未來的姑爺送一頭小牛，待牛兒養大后就作為將來女兒的嫁妝;“送路燈”則是新逝亡靈的整個家族甚至全村的村民，接連在三天夜里打著燈籠火把給亡靈引路，以便亡靈看清路后早早投生，少受孤魂飄蕩之苦。單從現代文明的角度來看，諸如“送路燈”之類的鄉間民俗確實是荒謬的、落后的，但是在廢名的筆下，這些民俗卻描寫得非常的優美自然，為小說增添了詩意的氛圍。細細品味，這些古老淳樸的民俗不僅表現了民間百姓特有的詩性想象和處世哲學，而且還象征了幾千年來中國傳統文化中的民間道德理想。顯然，廢名對這些古樸的民俗文化是持欣賞眼光的。

如此繁多的具有象征暗示性的意象出現在廢名的小說之中，既反映了廢名對這些事物本身的偏愛，也體現了廢名自己獨特的思想與情趣。毫無疑問，這些不論是傳統的還是廢名個人的，既具美感又蘊含深意的象征性意象對廢名小說世界的建構起到了舉足輕重的作用。

雖說象征主義是一個西方的藝術概念，但將象征作為藝術手法，在我國古代就早已有之了。象征主義的藝術手法，跟我國傳統的古典詩詞中的意境與意象的表達有很多相似之處。但如果非要細究起來，又還是有所區別的。意境與意象，主要致力于表達作者的感性體驗，它傳遞的是一種情感，或者說是一種只可意會不可言傳的直覺。對于讀者而言，它所啟發的也只是感性層面的經驗。而西方的象征主義手法，則更多地致力于表達作者的理性思考，直接作用于讀者的理性層面。從前文中對廢名小說的具體分析來看，如果說廢名的小說在局部情節中的那些象征暗示性的意象具有強烈的作者個人感性色彩的話，那么廢名的小說在整體思想上的象征性則明顯多出了幾分理性的光芒。因此，對于象征主義的借鑒與運用，廢名走的是中西結合的路子。正如他自己所說:“在藝術上我吸收了外國文學的一些長處，又變化了中國古典文學的詩……我從外國文學學會了寫小說，我愛好美麗的祖國的語言，這算是我的經驗。”［1］(P110)我們完全可以這樣說，廢名將中國傳統詩歌中意象與意境的表達手法與西方象征主義的藝術手法進行了良好的融會貫通，從而開辟了一條將東西方文化溝通與融合的新的小說創作道路。

［1］陳振國．馮文炳研究資料［M］．北京:知識產權出版社，2010．

［2］止庵．廢名文集［M］．北京:東方出版社，2000．

［3］(日)廚川白村．苦悶的象征·出了象牙之塔［M］．北京:人民文學出版社，1988．

［4］廢名．莫須有先生傳［M］．桂林:廣西師范大學出版社，2003．

I206．6

A

1003-8078(2012)01-0007-03

2011-10-15

10．3969/j．issn．1003 －8078．2012．01．03

吳新平(1984)，男，湖北紅安人，吉林大學文學院博士研究生。

責任編輯 張吉兵