中古士人的女性才德觀與女性的歷史形塑
——以西晉賈充妻郭槐為例

束 莉

(南京大學文學院，江蘇南京210093)

中古士人的女性才德觀與女性的歷史形塑
——以西晉賈充妻郭槐為例

束 莉

(南京大學文學院，江蘇南京210093)

中古士人的女性才德觀對于女性在史書中的形塑有重要影響。以西晉時期有名的悍妒婦人郭槐為例，細加考辨，會發現史籍所載不無夸張、虛構之處，郭槐本身所具有的才德則有被湮沒的跡象。這種現象之所以產生，是由于中古士人秉持重才學明鑒、輕經世之才，尚柔順、反嫉妒的女性才德觀，有選擇性地對其人格的不同面相進行了凸顯或遮蔽。

女性才德觀;歷史形塑;郭槐

歷史書寫與歷史實相之間存在出入已近似常態，這是因為執筆者所秉有的觀念往往左右著材料的揀擇、人物的形塑和評述的公正。魏晉南北朝史籍多載悍妒婦人事略，西晉太宰賈充之妻郭槐可謂是其中的“佼佼者”，如史載不虛，則須稱其為“惡婦”方顯允當。但細加查考，會發現郭槐實有可資表彰之才德。史書曲筆的產生，正是緣于中古士人重才學明鑒、輕經世之才，崇尚柔順、摒棄嫉妒的女性才德觀。

一、“自斃其子”的疑案

《世說新語·惑溺》記郭槐悍妒以致無子事云:“賈公閭后妻郭氏酷妒，有男兒名黎民，生載周，充自外還，乳母抱兒在中庭，兒見充喜踴，充就乳母手中嗚之。郭遙望見，謂充愛乳母，即殺之。兒悲思啼泣，不飲它乳，遂死。郭后終無子。”[1](p918－919)而在成書于東晉的王隱《晉書》中，黎民死后，此事尚有余波:“郭又生一男，四歲，乳母抱在中庭，充過拈兒頰。郭又疑之，復鞭殺乳母。兒又死，充遂無嗣。”[2](p259)唐修《晉書》即采此說。①郭槐既妒且悍，乃至自食其果的故事就此成形并流傳開來。

然《世說》所載是否屬實?南朝宋劉孝標作注時已疑其偽。他注引傅暢《晉諸公贊》云:“郭氏即賈后母也。為性高朗，知后無子，甚憂愛愍懷，每勸厲之。臨亡，誨賈后，令盡意于太子，言甚切至。趙充華及賈謐母，并勿令出入宮中。又曰:‘此皆亂汝事!’后不能用，終至誅夷。”并進而表達了他的疑慮:“傅暢此言，則郭氏賢明婦人也。向令賈后撫愛愍懷，豈當縱其妒悍，自斃其子。”[1](p919)但他還是試圖從人在不同年齡段的性情變化來為這兩種行為的并存尋找理由:“然則物我不同，或老壯情異乎?”[1](p919)近代余嘉錫則認為，郭槐實為慈愛長者:“《晉書·愍懷太子傳》言:賈后母郭槐欲以韓壽女為太子妃而壽妻賈午及后皆不聽。又載太子被廢后與妃書曰:‘……自宜城君亡，不見存恤，恒在空室中坐。’宜城君者，郭槐也。此書出自太子之手，固當可信。然則槐之撫愛愍懷，諒非虛語。”[1](p919)而偽說出現的社會心理基礎正是，“晉人惡充父女者過甚之辭也”。[1](p919)

其實，王隱《晉書》及《世說新語》的敘事確有不通情理之處。首先，既然郭槐悍妒成性，她挑選的乳母必然缺乏異性吸引力。再者，乳母一般都已有生兒育女的經驗，年齡不會太輕。洛陽現存有郭槐女賈南風(即晉惠帝賈皇后)乳母徐義的墓銘[3](p8－10)，《晉賈皇后乳母美人徐氏之銘》)，記載她入賈府的時間是甘露三年(266)，當時已有“群子”，而她的卒年為元康八年(298)，時年七十八，可見她為乳母時已經四十六歲。賈充中年得子，視若珍寶，所聘乳母應皆為成熟老到者。巧合的是，郭槐墓銘的拓本目前也尚存[3](p7－8)，《宜成宣君郭氏墓銘》)，可知她卒于元康六年(296)，時年六十。那么她小徐義十六歲，徐義入府時，她年方三十。又據徐義墓銘，在她入賈府為乳母前:“宜城君郭(槐)，每產輒不全育。”可見郭槐喪子時只有二十余歲。很難想象這位花樣年華、養尊處優的年輕貴婦會對一位日夜操勞的中年仆婦產生難以自抑的妒意，置之死地方休。再者，子嗣一事，在古代家族傳承中誠為犖犖大者，縱使郭槐第一次鞭死乳母為實，但隨之而來的黎民因思慕夭亡之事也必然給她帶來了無比的痛悔，豈能在此之后，又因疑忌而再肆暴行，使第二子又隨之夭亡?另外，徐義墓銘對她入賈府的時機、緣由也有記載:“宜城君郭(槐)，每產輒不全育。美人(徐義)有精誠篤爽之志，規立福祚，不顧尊貴之門。以甘露三年歲在戊寅，永保乳賈皇后及故驃騎將軍南陽韓公夫人。”[3](p7－8)這里透露出的消息是，郭槐“每產輒不全育”，或與乳母照顧不周有關。故而她在二兒夭折后，更加精擇乳母來撫育兩個女兒，最后聘請的是出身良家、經驗豐富的徐氏。更值得注意的是，賈南風對這位相伴三十余年的乳母感情很深，因此徐義墓銘筆蘸深情，細節翔實，必然是經過賈南風親自授意撰寫、刊刻的，如果郭槐的兒子都是“非正常死亡”，淪為笑料，必會十分避諱，怎么會把“每產輒不全育”堂而皇之的表述出來呢?

綜上可知，郭槐悍妒自致無后說是難稱信史的。然而史籍卻言之鑿鑿，其中流露的是中古士人一種什么樣的觀念呢?筆者十分欽佩余嘉錫先生的眼光，他所言“晉人惡充父女者過甚”，已經點出了歷史撰述者往往出于好惡，而有意識地對歷史進行涂改。賈充“專以諂媚取容”，其女賈后的行為更是西晉禍亂之由，這足以讓郭槐“連坐”。不過筆者認為，郭槐自身的行為也不無與當時士人的才德觀相悖之處，這或許才是她遭到貶抑更為直接的原因。

二、悍妒的“后妻”

在與郭槐成婚之前，賈充曾有一位前妻，即流芳史冊的才女李婉。其父李豐曾任魏中書令，后因密謀反對司馬師而于嘉平六年(254)被誅，李婉也被迫與賈充離婚，流放遼東。二人依依惜別，并唱和了一首凄惻動人的聯句詩。面對李氏“日月有合離”、“但恐大義虧”的憂慮，賈充信誓旦旦:“大義同膠漆，匪石心不移。”然而，堅貞的誓言并沒有促成天長地久的守望。十一年后的泰始元年(265)，晉武帝踐祚，大赦天下，李氏也被放還。賈充卻避而不見，“為李氏筑宅，而不往來”[1](p682)。其實，暫且撇開賈充是否薄情不論，他此時不迎李氏，也承受了非凡的壓力。首先，晉武帝司馬炎登基后，即赦李氏還京，是與安撫在司馬氏與曹氏斗爭中受到株連、迫害的群臣這一通盤考慮有關的。因此盡管賈充已再婚多年，武帝還是“特聽置左右夫人”[1](p682)，賈充不迎李氏，有違君命。其次，“充母柳(氏)亦敕充迎李”，在“以孝治天下”的西晉，母命的威嚴也不可小覷。此外，賈充與李婉育有二女，即賈荃與賈濬。賈荃已為齊獻王司馬攸的王妃，身份高貴。然“荃、濬每號泣請充(探視李氏)，充竟不往。會充當鎮關右，公卿供帳祖道，荃、濬懼充遂去，乃排幔出于坐中，叩頭流血，向充及群僚陳母應還之意。眾以荃王妃，皆驚起而散。充甚愧愕，遣黃門將宮人扶去……既而郭槐女為皇太子妃，帝乃下詔斷如李比皆不得還，后荃恚憤而薨。”[4](p1172)他的母親柳氏也含恨而亡，“充母柳氏將亡，充問所欲言者。柳曰:‘我教汝迎李新婦尚不肯，安問他事!’”[1](p683)那么，賈充堅意不肯迎歸李婉，究竟是為什么呢?王隱《晉書》言之甚詳:“李禁錮解，詔充置左右夫人。充母柳亦敕充迎李。槐怒，攘臂責充曰:‘刊定律令，為佐命之功，我有其分。李那得與我并?’充乃架屋永年里中以安李。槐晚乃知。充出，輒使人尋充。”[1](p683)可見，賈充之顧忌，全在郭槐一人。而郭槐為維護自己的婚姻，違全家之心意、君臣之倫理，置之現代倫理背景中，情有可原，而在當時，卻不免被視為悍妒婦人。

如果說圍繞著李氏發生的紛爭還限于“家事”，那么賈充身后的“異性為嗣”之爭就升級為“國事”了。《晉書》載:“及薨，槐輒以外孫韓謐(即賈謐)為黎民子，奉充后。”[4](p1171)在以父系親屬為本位的社會里，以外孫為后，的確駭人視聽。于是，“郎中令韓咸、中尉曹軫諫槐曰:‘禮，大宗無后，以小宗支子后之，無異姓為后之文。無令先公懷腆后土，良史書過，豈不痛心。’”[4](p1171)面對士大夫們的質疑，身為太子妃之母的郭槐不以為然:“槐不從。”士大夫們轉而尋求皇帝的支持:“咸等上書求改立嗣”，晉武帝卻也采取了姑息的態度，“事寢不報”。不僅如此，他還在郭槐的請求下，予以決斷:“槐遂表陳是充遺意。帝乃詔曰:‘太宰素取外孫韓謐為世子黎民后。吾退而斷之，外孫骨肉至近，推恩計情，合于人心。其以謐為魯公世孫，以嗣其國。’”[4](p1171)郭槐憑借與皇室的特殊關系而取得了完勝。

郭槐對士大夫倫理道德的最后一次觸犯是在去世之后。《晉書·賈充傳》載:“及郭氏亡，謚曰宣，特加殊禮。時人譏之，而莫敢言者。”[4](p1171)所謂“殊禮”，即加謚號，且“(喪葬)禮制依于武公。”[3](p8)據《晉書·賈充傳》，賈充的葬禮頗為隆盛:“帝為之慟，使使持節、太常奉策追贈太宰，加袞冕之服、綠綟綬、御劍，賜東園秘器、朝服一具、衣一襲，大鴻臚護喪事，假節鉞、前后部羽葆、鼓吹、緹麾，大路、鑾路、辒辌車、帳下司馬大車，椎斧文衣武賁、輕車介士。葬禮依霍光及安平獻王故事，給塋田一頃。”[4](p1170)郭槐的喪事若果真鋪張如此，也難怪大臣們冷嘲熱諷了。

三、“賢明婦人也”

(一)經世理物，襄贊夫君 上文已述，賈充不敢迎李氏，緣于忌憚郭槐一人，當然我們可以認為郭槐悍妒無比，著實可畏，但賈郭兩人是不是也有一定感情基礎呢?據《晉書·賈充傳》，賈充卒于太康三年(282)，時年六十六，那么他與郭槐于甘露二年(257)結婚時，已經四十一歲，而郭槐年方二十一，懸殊的年齡差距有可能會使他對郭槐頗為寵愛。另外，王隱《晉書》或許道出了更為切實的原因:“槐怒，攘臂責充曰:‘刊定律令，為佐命之功，我有其分。李那得與我并?”[1](p683)所謂“刊定律令”，指司馬昭稱晉王后，于咸熙元年(264)秋七月，“奏……中護軍賈充正法律”[4](p44)。此奏可謂知人善任。《晉書·賈充傳》云:“充有刀筆才。……雅長法理，有平反之稱”[4](p1166)。此次修訂法律，他“蠲其苛穢，存其清約，事從中典，歸于益時”[4](p927)，“班于天下，百姓便之。”[4](p1166)不過，律令是否公平合用，關鍵是在各種情境下，對不同身份的人如何裁定刑罰，這往往涉及到微妙復雜的情理權衡。郭槐之父曾為城陽太守，太守之職即為理民行政、執掌賞罰。郭槐耳聞目見，頗具見識，能夠在賈充修訂律令的時候給予中肯的建議并不奇怪。特別是當律令牽涉到女子成婚前后的身份變動，涉及到寡婦、奴婢等弱勢群體時，男性很難設身處地考慮，參酌身邊女性的意見在所難免。查《晉書·刑法志》的記載可知，對女性的保護、寬容構成了這部律令的一個鮮明特征，而這是不是正與郭氏的建言有關呢?②

相對“刊定律令”的易于落實，“佐命之勛”則需要更細致地查考。郭槐較有可能參與的，應是文帝立嗣一事。《晉書·賈充傳》云:“初，文帝以景帝恢贊王業，方傳位于舞陽侯攸。充稱武帝寬仁，且又居長，有人君之德，宜奉社稷。及文帝寢疾，武帝請問后事。文帝曰:‘知汝者賈公閭也。’”[4](p1166)此事發生在咸熙元年(264)晉武帝司馬炎被立為世子前不久。晉文帝舉棋不定，群臣也議論紛紛，立嗣一度曾成為洛陽上流社會的焦點話題，夫妻相對，談及于此，實屬平常。魏晉女性多有智識，她們運籌閨閣，助夫君決勝于外的事例并不少見。郭槐理直氣壯地宣稱自己對賈充的“佐命之勛”“有分”，應該是有過有力的建議。父子相承本是慣例，晉武帝也確實是寬仁之君，郭槐若有建言，堪稱持平之論。特別是此事對賈充的政治生涯影響甚巨，晉武帝即位后，“拜充晉國衛將軍、儀同三司、給事中，改封臨潁侯。及受禪，充以建明大命，轉車騎將軍、散騎常侍、尚書仆射，更封魯郡公，母柳氏為魯國太夫人。”[4](p1166)郭槐以此事為籌碼，確實足以震懾賈充。

(二)素樸晚年，持正以行 太康三年(282)賈充去世，郭槐四十六歲，此后直到去世，她“親秉國政，敦風教，明褒貶，導德齊禮。十有余載，饗茲二邦，仍援妃后，而縞服素裳，顏不加飾”[3](p7)。所謂“親秉國政”，當指監管賈充所受封的魯國各項事務。而“敦風教，明褒貶，導德齊禮”這樣的措辭，常常出現在史書禮贊地方行政官員的段落里，描寫女性實不多見，可見郭槐頗有理民之能，這種才能或許也是一脈相承自其父城陽太守郭配。不過，盡管擁有“饗茲二邦”的富足，但她還是恪守傳統女性寡居時的素樸風范，“縞服素裳，顏不加飾”，可見以“悍妒”著稱的她與傳統婦德的距離并沒有那么遠。

如果說對于夫君，郭槐有建言之功，對于晚輩，她則極盡規箴。由于賈后無子，因此郭槐常勸導她撫愛愍懷，上文已述。而“賈謐恃貴驕縱，不能推崇太子”，郭槐亦“恒切責之”[4](p1459)。另外，《晉書·愍懷太子傳》云:“初，賈后母郭槐欲以韓壽女為太子妃，太子亦欲婚韓氏以自固。而壽妻賈午及后皆不聽，而為太子聘王衍小女惠風。”[4](p1459)郭槐欲以韓壽女為太子妃，是希望能借婚姻關系，使愍懷太子得到賈后的顧惜。對于身后賈后等人或將為亂，她臨終也無法釋懷:“宜城臨終執后手，令盡意于太子，言甚切至。又曰:‘趙粲及午必亂汝事，我死后，勿復聽入，深憶吾言。’后不能遵之，遂專制天下，威服內外。更與粲、午專為奸謀，誣害太子，眾惡彰著。”[4](p965)《晉書》編撰者詳載此事，欽佩與惋惜并存之情均溢于言表。

四、中古士人的女性才德觀與郭槐“悍妒”形象的定格

通過上述辨析可知，郭槐強悍、善妒是實，但史籍也不無失實、夸張之處，特別是有將她所秉有的才德刻意埋沒，著重凸顯她的某一面相之嫌，郭槐“悍妒”形象的定格與中古士人的女性才德觀不無關系。

首先，在中古士人看來，不以俗務經懷是值得稱道的風范。然而魏晉南北朝世族子弟之所以可與皇室分庭抗禮，重要的原因之一就是擁有雄厚的經濟實力，進可出將入相，退可養尊處優。豐厚的產業必須要付出心力去打理，既然士人們不屑于貨殖，那么女性就勢必要參與甚至主持家族經濟事務的運作，但這往往為她們帶來了嘲諷。如王衍婦郭氏便以“貪濁”三見于《世說新語·規箴》。如“王夷甫雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁，口未嘗言‘錢’字。婦欲試之，令婢以錢繞床，不得行。夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰:‘舉卻阿堵物。’”[1](p557－558)王隱《晉書》一針見血地指出了王衍高自標置的虛偽和依賴性:“夷甫求富貴得富貴，資財山積，用不能消，安須問錢乎?而世以不問為高，不亦惑乎!”[1](p557)可見名士的清高與婦人的“貪濁”實為共生。中古時期，對女性所具有的明識洞鑒、文化習得及對家族風儀的范導作用，士人們都給予了公允的評價和記述，但對于她們在理財和行政方面的才干，士人們卻秉持了保留態度。

其次，魏晉南北朝是人性較為舒放的時代，與士人們的縱情任性相對應，女性也并不刻意掩飾自己對建立夫妻一元情感世界的渴望，善妒由此成風。但士人們對此卻相當警惕、排斥。在歷史書寫中，善妒也往往被作為女性的惡德而受到抨擊。同時，女性即使有才也必須深自謙卑，不可引為自滿的資本。郭槐不僅善妒，又以襄助夫君而自傲，自然有違中古士人的婦德觀。何況，她恰好與賈充前妻李氏形成了鮮明對照。《世說新語·賢媛》云:“郭氏語充:‘欲就省李。’充曰:‘彼剛介有才氣，卿往不如不去。’郭氏於是盛威儀，多將侍婢。既至，入戶，李氏起迎，郭不覺腳自屈，因跪再拜。既反，語充，充曰:‘語卿道何物?’”[1](p682)余嘉錫先生對此條記載亦不以為然:“郭槐強狠，豈能就李而為之拜乎? 皆為虛也。”[1](p682)但在《世說新語》中，悍妒的婦人被嫻雅的“賢媛”折服的情節并非僅見，如《賢媛》篇又載:“桓宣武平蜀，以李勢妹為妾，甚有寵，常著齋后。主(桓溫妻南康長公主)始不知，既聞，與數十婢拔白刃襲之。正值李梳頭，發委藉地，膚色玉曜，不為動容。徐曰:‘國破家亡，無心至此。今日若能見殺，乃是本懷。’主慚而退。”類似情節的屢現讓人不由地懷疑，這是不是編撰者某種意識的外化?另外，《晉書》載，賈南風在惠帝即位之后肆意妄為，張華“懼后族之盛，作《女史箴》以為諷”[4](p1072)，相映成趣的是，《世說新語·賢媛》載:“賈充妻李氏作《女訓》，行於世。”[1](p685)《女訓》又名《典式》，即宣揚傳統婦德典范的篇章，郭槐母女自然相形見絀。

郭槐身后的沉埋在她去世后不久便開始了。“充卒，李、郭女各欲令其母合葬，經年不決。賈后廢，李氏乃祔，葬遂定。”[1](p685)李氏，這個曾被棄絕于家門之外的女子，終于與夫君同穴而眠，而郭槐卻喪失了與賈充合葬的資格。同時，歷史對她不甚公允地形塑與評說，才剛剛開始。

注釋:

①《晉書》流傳至今的有多家，文中如無特別說明，即指唐修《晉書》。

②《晉書·刑法志》:“除謀反適養母出女嫁皆不復還坐父母棄市，省禁固相告之條，去捕亡、亡沒為官奴婢之制。輕過誤老小女人，當罰金杖罰者，皆令半之。重奸伯叔母之令，棄市。淫寡女，三歲刑。崇嫁娶之要，一以下娉為正，不理私約。”

[1]余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京:中華書局，1983.

[2]湯球輯.嚴茜子點校.九家舊晉書輯本[M].長春:吉林人民出版社，1997.

[3]趙超.漢魏南北朝墓志匯編[M].天津:天津古籍出版社，1992.

[4]房玄齡.晉書[M].北京:中華書局，1975.

K203

A

1003-8078(2012)01-0075-04

2011-11-13

10.3969/j.issn.1003－8078.2012.01.24

束莉(1982－)，女，安徽合肥人，南京大學文學院博士研究生。

責任編輯 張吉兵