湘西苗族傳統婚俗及其和諧婚姻家庭構建價值

吳桂鴻

(湖南省民間非物質文化研究基地,湖南懷化418008)

和諧婚姻家庭是構建和諧社會的基礎,是維護社會穩定的有力保證。而崇尚家庭美德,樹立社會主義榮辱觀是構建現代和諧婚姻家庭的重要保障。湘西苗族歷史上長期遭受統治階級的奴役,社會動蕩不安,人民渴望和追求構建和諧的婚姻家庭。長期的歷史沉淀,湘西苗族形成了眾多的婚戀習俗。這些婚戀習俗蘊含家庭美德的基本內容,是湘西苗族優秀傳統婚戀文化的重要組成部分,對和諧婚姻家庭的構建,對社會主義榮辱觀的樹立,對促進湘西苗區經濟社會的健康發展具有重要價值。

一、婚戀教育

——培養為人處世技能,搭建幸福婚姻家庭的心理平臺

婚戀教育,即父母對未婚子女進行的婚姻戀愛相關知識或技能的教育指導,它是湘西苗族重要的婚戀習俗?；閼俳逃曀咨婕爸T多內容,主要包括情歌對唱、戀愛見習、婆媳相處等方面。情歌對唱在湘西苗鄉氛圍甚濃。在苗鄉墟場,苗族青年對歌傳情;苗族置辦喜事,青年男女盛行“攔歌”習俗,切磋歌藝。例外,在苗鄉,情竇初開的少男少女常去“邊邊場”,觀摩情侶談戀愛;一些男女青年戀人約會時,有時會邀請未戀愛的好朋友,這就是苗族的 “戀愛見習”婚俗,父母對此向來持包容態度。最后,苗族父母,尤其是母親注重對女兒進行婆媳相處方面的教育指導,解讀婆媳沖突的原因,傳授處理婆媳關系的技巧,以身作則,努力扮演好兒媳角色等,使女兒受到潛移默化的教育等等。

父母是孩子的第一任老師,家庭教育的成功與否,直接奠定孩子的未來。苗族人認為,婚戀教育是家庭教育的重要組成部分,這一教育落實如何,直接關系到孩子將來婚姻家庭的幸福。對子女的教育,為人處世永遠是第一位的。一個難以相處,心理不健康的人很難立足于社會,甚至會危害家庭社會。苗族婚戀教育最重要的內容,就是教育苗族青年如何做人,如何與他人溝通交流。獲取與對方良好的溝通能力,就是要了解對方的觀點,因為只有這樣,才能找到合適的應對措施。美國汽車工程師與企業家亨利·福特說:“如果成功有任何秘訣的話,就是了解對方的觀點,并且從他的角度和你的角度來觀察事情的那種才能?！盵1](P64)通過情歌對唱教育,向“歌師傅”學唱情歌,相互對歌,促使苗族青年積極融入集體生活,增強男女青年之間的相互了解,培養、掌握和提高與它人交流和溝通的能力。同時,通過戀愛見習,觀摩情侶相戀的言談舉止,有助于苗族青年找到打開對方心扉的鑰匙,掌握融入對方心理世界的方法,關切他人,增強品性修養,為理順未來的戀人關系與夫妻關系打牢基礎。婆媳關系事關家庭的和諧與穩定,歷來是個棘手問題。苗族婦女認為,處理好婆媳關系的關鍵是媳婦培養“愛”和 “善”的高尚品質?！皭廴酥恕⒂H善友愛的思想,足以喚起生命中最崇高的情操。它能給予健康、和諧、力量,是人之生機的給予者?！盵2](P18)苗族婦女對女兒進行婆媳相處的婚戀教育,提倡婆媳相互尊重,孝敬老人,加強情感交流,接受 “丈夫” 的調解等,促使女兒培養 “仁愛”和“善良”的崇高品德,增強“和而不同”的和諧理念,未出嫁就樹立起敬老、愛老、善老的和諧婆媳觀以及相敬如賓的幸?；橐黾彝ビ^,為將來建立美滿幸福的婚姻家庭做好良好的心理準備,搭建良好的心理平臺。

二、戀愛自由,婚姻自主

——夯實感情基礎,奠定和諧婚姻家庭的情感基石

湘西苗區偏僻閉塞,環境惡劣,但這并不能阻擋他們自由相愛。苗族青年通常利用苗鄉墟場、置辦喜事、四月八、六月六等隆重節日聚會,以歌為媒、對歌傳情。當感情升華,關系確定后,便告之父母,托媒人說親。當然,也有的父母托媒人幫子女物色對象,但事先要征得子女的同意。因此,苗族青年婚戀注重征詢父母,重媒人說親,并不是說婚戀不自由、不自主,而是苗族青年尊重父母、慎重婚姻的表現。事實上,做父母的大多都很開明,非常尊重子女的選擇。當然,絕對自由自主的婚戀是不存在的,在自由自主的背后,也存在一些限制,諸如族際婚戀限制,舅霸姑婚等,但相對于漢族等其他民族來說,湘西苗族戀愛自由,婚姻自主確實是不爭的事實。

學者對苗族婚戀自由自主的原因進行了探討。苗族是典型的“遷徙民族”,因古代先民面臨部落和民族戰爭,男人從事武功,女人從事農業生產,婦女是家庭的一家之主,掌握經濟大權,這是苗族戀愛自由,婚姻自主的重要原因。[3]筆者認為,掌握經濟實力只是苗族婦女戀愛自由,婚姻自主的物質條件。從深層次來說,是因為苗族渴望幸福穩定的婚姻家庭,他們深刻地認識到感情基礎是維系和諧婚姻家庭的重要基石。眾所周知,湘西苗族夫婦離婚率低,這與 “戀愛自由,婚姻自主”這一婚俗是直接相關的。這種婚戀習俗蘊含著當今社會里許多人缺乏或忽視的正確婚戀觀。一方面,它十分注重婚姻的情感基礎?！懊缱迦嗣裾J為婚姻是人格精神的結合,沒有感情或感情破裂了的婚姻是死亡了的婚姻,因而自古以來就奉行戀愛自由、婚姻自主的原則。”[4]然而,現在年輕人擇偶過于注重車子、票子、房子等,而忽視了感情因素。這種重物質、輕感情的婚戀觀是導致現代社會高離婚率的深層原因。當然,談婚論嫁,任何時候都不能忽略物質條件,尤其在當今社會,更關注物質條件。但是,財富多寡可以改變,而感情是永恒的,它是婚姻最堅固的基礎。我國《婚姻法》第三十二條規定,“男女一方要求離婚的,可由有關部門進行調解或直接向人民法院提出離婚訴訟。人民法院審理離婚案件,應當進行調解;如感情確已破裂,調解無效,應準予離婚?！薄痘橐龇ā穼⒏星槠屏炎鳛槟信p方離婚的重要依據,凸顯了感情在婚姻家庭中的基礎性作用。另一方面,戀愛自由,婚姻自主為婚姻的穩定幸福奠定良好的情感基礎和提供重要的情感保障。這種婚俗賦予苗族青年婚戀自由自主的權利,保障青年男女擁有充裕時間加深彼此了解,培養和建立深厚感情,自主決定自己的婚姻命運。因此,它有利于雙方夯實感情基礎、建立真摯的感情,忠貞不渝,為和諧婚姻家庭奠定牢固的基礎。反觀當下社會出現的“閃婚”,其原因就在于年輕人忽視了情感在和諧婚戀家庭中的重要作用,整天忙于工作,把擇偶寄望于情人節、七夕、參與電視節目等一些活動,沒有長期的交往與了解,未能培養良好感情的時間保障。

三、和氣臉·合事歌

——倡導 “和合”文化,樹立和諧婚姻家庭觀念

湘西苗族婚慶中還有洗 “和氣臉”、唱 “合事歌” 的習俗。

湘西苗族新娘到了新郎家,在大家吃完飯,喝過酒,稍作休息之后,新郎的妹妹端來一盆洗臉水,請哥哥嫂子洗“和氣臉”。洗“和氣臉”的水不是一般的水,而是用多種草藥合煮而成。這種用草藥煎過的水,據說有兩大功能:一是“以之洗面驅除一切煞神”,[5](P176)即避邪驅毒的功能;二是降火順氣的功能。不同的草藥,彼此固然有對立因素,但是通過“合煮”,不同藥物之間互相吸收、融合,從而具備共同的避邪驅毒、降火順氣的功效,體現事物和諧、包容的品性。

洗了“和氣臉”后, “和師者”為新娘新郎唱 “合事歌”,諸如,“天合地合日月相合,女是地寬,男是天長,日月同明,萬事吉祥。年合月合時相合,女是紅月,男是豐年,日時相伴,永不離分?？诤峡?心合心,夫妻相合創乾坤;手合手,腳合腳,夫妻相合同歡樂。夫妻齊眉同到老,百子千孫福壽好?！盵6](P131)

洗“和氣臉”與唱“合事歌”,看似簡單而又帶有神秘色彩的婚俗,蘊含著中華民族優秀的 “和合”文化?！昂秃稀蔽幕侵腥A民族優秀傳統文化的重要組成部分,它博大精深,包含著“和而不同”的辯證世界觀、“相互包容”求同存異的價值觀、“厚德載物”的仁愛精神等基本內涵。[7](P176)通過洗 “和氣臉”,唱 “合事歌”,促使不同個性的夫妻承認和尊重彼此的“差異”,包容對方的缺陷,使夫妻恩愛、相敬如賓、和睦相處。這兩種婚慶做法其實就是兩種和合儀式,有主持人,有眾多親朋好友見證,十分莊重,夫妻倆洗了“和氣臉”,唱了“合事歌”從此和合,百頭到老。苗族的這種婚慶典禮,其文化氛圍不亞于西方教堂的婚禮儀式。簡言之,洗 “和氣臉” 與唱 “合事歌”,兩種婚俗倡導 “和合”文化,在這種濃厚文化氛圍的熏陶下,新郎新娘更堅定夫妻恩愛,榮辱與共,構筑和諧婚姻家庭的信念。

四、農事歌·排家飯

——崇尚勤勞互助美德,鞏固婚姻家庭基礎

俗話說,勤儉是持家興家之本,懶惰是家道沒落之因。咸豐十年九月二十四日,晚清名臣曾國藩在給弟弟曾國荃、曾國葆的家書中說, “巨室之敗,非傲即惰,二者必居其一。”[8](P44)苗族是農耕民族,與漢族一樣,有重農事,輕工商的傳統。這一傳統也體現在苗族婚慶習俗中唱 “農事歌”、吃 “排家飯” 等方面。

唱“農事歌”是在苗族青年婚慶晚宴后舉行的。晚宴過后,在新郎家堂屋正中燒起一堆大火,俗稱 “中堂火”,“正客”、 “賀客”,恭賀新喜的男女老少圍坐在一起唱 “農事歌”。它涉及諸多農業知識,主要包括“散花”、 “播種”、“打谷”、“紡紗織布”等。通過唱 “農事歌” 這種寓教于樂的方式,使“新人”牢記農業生產知識,懂得辛勤耕耘、安居樂業、孝敬父母、夫妻恩愛、和睦相處,鼓勵他們勤治家、治好家。這對苗族青年今后勤儉持家,奠實家庭經濟基礎,構建和諧的婚姻家庭,促進苗寨的文明與進步具有重要意義。

吃“排家飯”是指賀喜的“正客”在新郎兄弟各家輪流吃飯。湘西苗族熱情好客,婚宴一般要延續兩天兩夜,“正客”在新郎家要住兩晚,至少吃六餐飯,但不是由新郎一家承擔,而是由新郎的同宗兄弟輪流請客人到其家里吃飯,俗稱吃“排家飯”。苗族吃 “排家飯”的婚慶習俗,體現了湘西苗族親密無間、睦鄰友好、團結互助的優良傳統。

苗族婚慶中的“農事歌”與“排家飯”促使年輕人樹立“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥,以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥,以團結互助為榮、以損人利己為恥”的榮辱觀,這種崇尚勤勞互助美德的先進婚慶文化構筑了湘西苗族優秀的思想道德品質,它是苗族人民治家齊家,構建和諧婚姻家庭的重要內在動力。

五、婚戀習慣法

——約束族人言行,維系婚姻家庭穩定

婚戀習慣法指規范婚戀家庭活動,維護家庭社會穩定的規約、規則、條例等。它一般以不成文的形式出現,屬于廣義意義上的婚俗。在長期的生產生活實踐中,湘西苗族形成了諸多婚戀習慣法。它們對于湘西苗族約束族人言行,促使人們樹立“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥” 的榮辱觀,維系婚姻家庭穩定具有重要意義。

“沉潭”是湘西苗族對不軌婦女的懲罰。中國現代 “鄉土”作家沈從文在其小說《長河·人與地》里,就涉及到這一婚戀習慣法,“一遇見族中有女子丟臉的事發生,就想出種種理由,自己先慪一陣氣,再在氣頭下集合族中人,把那女的一繩子捆來,執行一陣私刑。若這個族中人病態深……。照例將為這些男子,把全身衣服剝去,頸項上懸掛一面小磨石,帶到長潭中去 `沉潭',表示與眾棄之意思?！盵9](P23)“沉潭”固然是一種極為殘酷、非人道的行為,它將輿論道德譴責上升為酷刑,視妻子為丈夫的私有財產,是封建君權、父權和夫權至上的突出體現。但是,我們不能忽視其歷史作用。在經濟文化極為落后、社會不開化、文明程度很低的湘西苗區,“沉潭”可以有力懲罰具有不潔思想和不軌行為的女子,有效規范和約束族人言行,維護婚姻家庭的和諧穩定。

此外,湘西苗區忌諱男子逗科打趣已婚女子,即所謂的“性騷擾”,如有違反者,也要受到相應懲罰。“若犯其妻妾,則舉刃相向?！盵10]對 “性騷擾”者實施嚴厲懲戒。懲戒方式固然有不妥之處,但它體現了苗族社會尊重婦女、注重維護婦女權益的思想,與《中華人民共和國婦女兒童權益保護法》的精神具有一致性,對于保障婦女兒童的合法權益,促進男女平等,預防和減少犯罪,構建和諧婚姻家庭,維護苗族地區的家庭社會穩定具有重要意義。

最后,湘西苗族篤信“蠱婦”,父母反對女兒與“草鬼婆”的兒子結婚。“蠱” 即毒蟲,李時珍在《本草綱目》中解釋道,“取百蟲入甕中,經年開之,必有一蟲盡食諸蟲,即此名為蠱?！币虼?蠱是一種非常毒的毒蟲。在苗區,人們認為有些品德差、名聲不好的婦女會放“蠱”,并把這些婦女叫 “蠱婆”或 “草鬼婆”。而且認為 “蠱婆”能將這種法術傳給下一代,規則是 “傳女不傳男、傳媳不傳女”。苗家婦女一旦被視為 “蠱婆”,村里較少有人與之來往,苗族父母堅決反對女兒與“草鬼婆”的兒子結婚,“蠱婦” 心理將承受很大壓力。其實,“蠱婦”是苗族古代社會在極其落后的生產力條件下,對一些疾病等無法治愈而產生的一種宗教迷信。但是,細究之,不難發現其 “合理內核”。這種習慣法恪守“近朱者赤,近墨者黑”的樸素道理,主張遠離違背倫理道德規范,遠離有礙婚姻家庭穩定的不潔與邪惡,這無疑對和諧婚姻家庭的構建,維系婚姻家庭的和諧穩定具有重要意義。

湘西苗族婚俗文化豐富,蘊含現代家庭美德和社會主義榮辱觀的基本內涵。然而,現代化進程日益加快、民族文化受到愈來愈大的沖擊,湘西苗族傳統婚俗文化的傳承與保護尤為迫切。當前應借助“魅力湘西”的旅游品牌,剔除糟粕,努力挖掘和提煉苗族婚俗優秀文化,增強苗族傳承弘揚婚俗文化的意識,提高苗族踐行繼承和發展民族婚俗文化的積極性,努力開發苗族婚俗文化旅游資源,積極發展苗寨旅游,搞好苗族傳統婚俗文化展示,建設苗族傳統婚俗文化基地等等。保護和傳承好湘西苗族優秀婚俗文化,對克服轉型時期在婚姻家庭及社會中出現的誠信缺失、道德失范、不公正、不和諧等因素,對于進一步增強苗族的民族文化認同感及民族凝聚力,弘揚家庭美德,樹立社會主義榮辱觀,維護社會公德,構建苗族和諧婚姻家庭,促進湘西苗族地區經濟社會事業的健康有序發展,推動社會主義和諧社會的構建具有重要現實意義。

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