談馬克思主義大眾化的實現途徑

葉樹斌

(阜陽職業技術學院人文系,安徽阜陽236031)

黨的十七大報告中首次正式提出了“當代中國馬克思主義大眾化”的思想,這既是建設中國特色社會主義自身的需要,也是堅持和發展馬克思主義的需要,同時還是推動世界社會主義改革與發展進程的需要,具有十分重大的理論與實踐價值。馬克思主義是科學的理論體系,它是 “從有產階級的有教養的人即知識分子創造的哲學理論、歷史理論和經濟理論中發展起來的社會主義學說。”馬克思主義大眾化是要把馬克思主義的基本原理由抽象性到具體化、學理性到通俗化、由少數領袖人物的理念到成為廣大人民群眾的共識和德性修養,成為認識世界和改造世界的強大思想武器。然而就在廣大人民群眾用通俗易懂的語言文字、喜聞樂見的形式揭示出馬克思主義深刻的哲理的同時,存在著 “曉之以理,動之以情,導之以行,持之以恒”的心理教育變化過程。入耳不一定入腦,入腦不等于心悅誠服,馬克思主義理論要真正“眾化”,成為一種 “德性”,必然也有自身的實現途徑,筆者認為這一實現途徑是與孔子最早提出的德性修養的實現途徑即“知、情、意、行”相互吻合、相得益彰的,以下就從孔子“德育論”的四個維度闡述馬克思主義大眾化的實現途徑。

首先,馬克思主義大眾化要重 “知”。“非學無以廣才,非學無以明識”,學習最首先的過程是感知的過程,感知的過程也是知道、了解的過程。孔子主張好學,極力倡導多聞、多見、多思、多問,提出 “敏而好學,不恥下問”(《論語·公治氏》)、“多見闕疑”、“多見闕殆” (《論語·為政》)、“多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨》),還有 “不恥下問”、“三人行必有我師”等重要感知規律。毫無疑問,馬克思主義大眾化首先要解決民眾對馬克思主義理論“知”的數量和程度問題,為此一要學習基本史實。一百多年來,在馬克思主義理論的指導下,社會主義由空想變為現實、由理論成為社會實踐,雖然蘇聯解體、東歐劇變使世界社會主義遭受了嚴重的挫折,但是馬克思主義在世界范圍的傳播沒有受到影響,歷史發展的總體趨勢沒有改變。尤其中國特色社會主義現代化建設取得的偉大成就,用無可辯駁的事實證明了馬克思主義理論的合理性,也增強了人們對真理追求的趨同感。二要掌握基本概念。如生產力、市場經濟、物質與意識、依法治國、科學發展觀、中國化、實事求是、價值等涉及很多馬克思主義的基本概念和基礎知識,準確理解和科學把握這些概念和知識,有助于民眾將馬克思主義理論與中國實際、單位實際、個人實際心聯系起來,從而樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀,成為指導民眾行為的科學指南。三要理解基本原理。準確理解馬克思主義基本原理是關系我國社會主義事業勝利的重大問題,也是馬克思主義大眾化的關鍵所在。列寧稱馬克思主義基本原理為一般的指導原理,毛澤東稱其為普遍真理,這是對馬克思主義基本原理科學涵義的高度概括。只有建立在對馬克思主義基本原理 “知”的基礎上,民眾才能拿起這種思想武器,正確的思考問題、分析問題和解決問題,使精神力量轉化為巨大的物質財富。

其次,馬克思主義大眾化要養 “情”。情感、興趣是學習的直接動力,是人們對客觀事物的好惡傾向的內在反映。個人的情感本身是一種復雜的心理活動,是建立于 “知”的基礎上的內在吸引力和影響力。孔子認為學習情感直接作用于學習者,情感的投入是學習成敗的關鍵。他說:“知之者不如好之者;好之者不如樂之者”(《論語·雍也》)。由此可見,理論情感是深入認識和踐行理論的必然結果。從表面上看,理智與感情似乎相對立而存在,事實上,情與理往往是緊密聯系在一起的。列寧曾經說過:“如果沒有人的感情,那么從來沒有也不可能有人對真理的追求。”[1](P317-318)因此,人們在認識世界和改造世界的活動過程中,會產生探究客觀規律的情感需要。然而在這種需要的驅動下,必然要對客觀世界做出科學解釋并指明改造世界的正確方向,具體來講就是要解決人們思想上的困惑、實踐中的障礙,在心理上形成一種認同感,進而形成學習、掌握和運用它的濃厚興趣。當然,這時對理論的感情還只是一種樸素、外在、粗淺的認同,具有暫時性和不穩定性。只有當人們習慣于運用理論來指導實踐并在接受實踐檢驗的過程中獲取新的真理需求時,這種對理論的感情才真正得到不斷加強和升華。自鴉片戰爭以來,多少仁人志士都在探求救國救民的真理,直到十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思主義,無數革命先烈在馬克思主義的情結感召下拋頭顱,灑熱血,粉身碎骨也在所不辭,用鮮血和生命締造了共和國的大廈。在新中國建設道路上,無數建設者懷著對馬克思主義中國化的深情,把自己滿腔的激情投向了改革開放和現代化建設的浪潮,譜寫出一曲曲動人的壯麗詩篇。馬克思說過“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業,我們就不會為他的重負所壓倒,因為這是為全人類所做的犧牲;那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂,我們的幸福將屬于千萬人,我們的事業并不顯赫一時,但將永遠存在”。毛澤東在為人民服務一文中也提到“我們都是來自五湖四海,為了一個共同的革命目標,走到一起來了。要奮斗就會有犧牲,死人的事是經常發生的。但是我們想到人民的利益,想到大多數人民的痛苦,我們為人民而死,就是死得其所。”鄧小平也說過:“我是中國人民的兒子,我深情的愛著我的祖國和人民”。這些無產階級革命家用他們的理論點燃了人類為解放自身、追求幸福、探尋光明的激情。然而這種激情既來自于他們對真理的執著追求,更是來自他們對廣大人民群眾的真摯熱愛。因此馬克思主義大眾化要引導人民群眾在學習理論的過程中既要領悟這種蘊藏在理論背后的深厚感情,更要培養人們對馬克思主義理論的興趣與愛好,才能把握科學理論的真諦。

再次,馬克思主義大眾化要堅“意”。心理學家認為,意志是自覺確立目標,根據目標支配并調節行動、克服困難,從而實現預期目的的心理過程。所謂有志者志不移,無志者常立志,堅強的意志是治學理事的首要條件。孔子對此作過許多精辟的論述,他認為“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”;認為人應該 “志于學”、“志于仁”、 “志于道”;在《論語·子罕》中孔子曾說:“譬如為山,末成一簣,止,吾止也;譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也”。[2]實際上,意志反映了人在認識和變革主客觀世界過程中具有強大的能動作用。馬克思主義政黨是馬克思主義大眾化的領導力量,尤其馬恩在創立“共產主義者同盟”時就強調“我們的任務是要維護我們黨意志的堅定性、忠貞性和純潔性。我們應當努力把黨員的稱號和作用提高、提高、再提高”。[3]中國共產黨在入黨誓詞中也強調“永不叛黨”。這些充分說明馬克思主義政黨之所以能帶領廣大人民群眾戰勝一個又一個困難,就在于黨在思想上、組織上、作風上始終保持堅定性和意志性。當前,我國正處在全面建設小康社會和深化改革開放、加快轉變經濟發展方式的關鍵時期,黨和全國人民所面臨的執政、改革開放、市場經濟、外部環境等考驗更加嚴峻,所面臨的精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等危險更加突出。能否經受住各種考驗、化解和戰勝各種危險,這是擺在全國人民面前亟待解決的難題,為此馬克思主義大眾化必須要堅“意”,其要義就是黨領導人民群眾始終堅定馬克思主義理想信念、堅守社會主義方向,鑄牢精神品格、改造主觀世界、推動理論發展,這是建設有中國特色社會主義偉大事業不斷取得進步的根本保證,更是國家長治久安、人民幸福安康的動力所在。

最后,馬克思主義大眾化要持“行”。行為是人有目的、有意識的活動,是人的德性的外在表現,更是檢驗真理的唯一標準。孔子非常重視實踐,認為實踐是最好的學習方法,認為善于將所學知識應用于實踐中解決實際問題,才能學以致用。他提出'學而時習之溫故之新”理念,認為通過及時地、反復地進行鞏固已學的知識和技能,才能創造出新的東西。同時他在《論語述而》 中又說,“誦詩三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對,雖多,亦奚以為?”[4]意思是書讀得再多再熟,知識掌握得再多,如果沒有將之應用到從政的實踐當中,那有何用途呢?理論必須聯系實際,才能煥發出奪目的光芒,同樣馬克思主義理論是一種工具,一種幫助我們掌握認識世界和改造世界的偉大的工具;馬克思主義理論來源于實踐,同時又為實踐服務,民眾只有拿起這一工具不斷實踐,并且在實踐中不斷汲取營養,才能使理論得到豐富和創新。因此,馬克思主義大眾化客觀上強調民眾要從實踐出發去理解現實世界和改造現實世界,同時對馬克思主義的世界觀、自然觀、歷史觀、價值觀等獲得全新的解釋和揚棄,從而形成新的理論體系,為世界和平、人類發展做出更大貢獻。

今天,我們需要清醒認識這樣一個事實,必須樹立這樣一個自覺:離開了中國實際、離開了廣大人民群眾、離開了馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論這個根本,就很難解決“為了誰、依靠誰、我是誰”[5]的問題,社會主義現代化建設事業就會喪失前途與方向。民興則國興,民強則國強,這是現代社會的通理。力推馬克思主義大眾化,黨和全國各族人民必須養性修行,堅守孔子的德育準則,以德為先、以學為本、以情為系、以意為鑒、以行為主,集全民之智,舉全民之力,才能加速扭轉數千年未有之大變局,不斷開辟中國這一 “舊邦” 之蓬勃 “新命”。[6]

[1]列寧選集 (第一卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]劉小蘭.整合知情意行提高德育實效[J].南昌大學學報(人文社會科學版),2003,(6):18.

[3]陳 方,劉田輝.推動當代中國馬克思主義大眾化需要注意的幾個問題[J].中共四川省委黨校學報,2011,(4):31.

[4]杜永紅,馮 涌.孔子德育思想及其啟示[J].經濟與社會發展,2005,(7):18-19.

[5]駱新華,張 超.馬克思主義大眾化視域下的基層黨員政治信仰反思性探析 [J].理論觀察,2012,(1):18-19.

[6]曾長秋,蔣依晨,吳仁喜.近三年當代中國馬克思主義大眾化研究綜述 [J].懷化學院學報,2011,(1):23-24.