從現象學角度討論Peter Zumthor 與中國建筑實踐

喻汝青

(同濟大學建筑與城市規劃學院，上海 200082)

1 建筑現象學的哲學起源

現象學是一門研究事物的表象或者外觀的學科，從哲學的角度研究現象學已經頗有進展。哲學現象學代表人物是胡塞爾，其研究的問題是“回到問題本身”，而胡塞爾的弟子海德格爾在20世紀20年代末開創了側重探討存在問題的新思潮。雖然他們沒有共同的體系，但“回歸本質”的共同信念將他們聯合起來。這二位哲學討論中的現象學的代表人物在沈克寧《建筑現象學》一書中已有講述，不再贅述。

現象學研究人與現象的接觸，以及知覺同世界的關系。而建筑現象學研究如何通過對空間，場所的感知，經驗，體驗來尋找事物的本質。通過對哲學中的現象學的研究，使得建筑學者們獲得了一種方法論，建筑師可以通過這種方法論，從獨特的角度來了解人，世界，建筑之間的相互關系和存在的意義。建筑學是一門將本質注入體驗的學科，因此在建筑上討論體驗是很有必要的。

2 中國建筑市場現象學觀察

如果我們試圖從現象學探討建筑本真意義的角度出發，來思考一下當今中國建筑市場，我們會發現出現的傾向是:在文化的驅使下，出現了一系列追求視覺沖擊的建筑。視覺的強調成為了建筑師獲取利益成名的手段，如同世博會一般的視覺盛宴給人們帶來感官上的刺激。生活世界的物質實體被虛擬事實代替，真實的“物質性”越來越陌生，而虛擬的世界正在成為“另一種物化”。

盡管在沒有足夠多的令人信服的關于探討建筑的本質的作品出現之前，中國當代實驗建筑師們已經開始通過寫作、集會和探索教育改革積極創建了大量的關于“形式化，符號化”的觀念話語。這從一開始便界定了中國當代的建筑文化不是單純從真實建筑的體驗展開，而更多地是從形式化的學術談論開始的中國建筑之旅。從現象學是基于一種反叛的角度來說，符號化和形式化并不能反映物質的整體和隱藏在下面的因素，建筑師如果被符號化，個性的獨特性將會消失，現象學的代表人物諾伯格舒爾茨在《Existence Space and Architecture》一書中就力圖刨除圖像學對建筑的影響，而是探索更深層的終極的建筑意義。然而很不幸的是，當今很多建筑向大眾傳遞的信息就是非場景化的甚至是僵化的，那么中國社會將會成為一種表達“景象社會”文化要求的視覺盛宴的建筑社會。

3 從現象學角度反思卒姆托與中國實踐

3.1 基本概況

雖然瑞士建筑師卒姆托沒有以直接的方式參與到現象學的討論當中，但是他在建筑設計的過程中的確是透露出了對建筑體驗的關注，從他的作品中體會到的對建筑的態度和現象學的發展是如出一轍的。他是少有的當代社會注重人類體驗和知覺的建筑師，筆者認為可以借鑒卒姆托在瑞士環境下的成長經歷來探討建筑師們在中國的大環境下所能做的實踐工作。

了解現象學的關鍵之一是要掌握“對待事實本身”的態度，要建立起排他的，推崇自身感受和價值的態度。中國有些現代教條主義的建筑師們在進行設計時，其思維方式出現反中國化的傾向，出發點不再是從觀察和體驗入手，考慮基地周邊的環境，場所，氣候等這些基本的條件，而是從各種各樣所謂的風格入手，西班牙風格，地中海風格等等，建筑實體的本真問題被忽視了。而建筑現象學正是試圖去除社會中已經存在的一些建筑偏見，力圖將建筑設計集中在更為本質的問題上面，把建筑從傳統造型主義的泥沼中解放出來。

3.2 現象學中的回憶與體驗

在卒姆托的《思考建筑》一書中體現了梅洛龐蒂的現象學體驗建筑的一些角度，人們最深層的建筑體驗是最本真的東西，當以建筑師的身份進行建筑探索時，這些記憶就成為了提取建筑場所的氛圍及意象的思想寶庫。筆者認為，卒姆托的建筑不僅僅是一張弄滿色彩，貼滿符號的網，而是一個有血有生命的實體。在卒姆托的眼中看到的是一堆有關聯的世界中的物體的生命，如果聯想到中國建筑在受到后現代主義布景式藝術的影響，建筑師們受到建筑媒體帶來的符號形式的轟炸以及無數廣告的轟炸的現象，人們為了獲得感知的經驗，就必須要把自己放在意識主動者的地位。

他闡述的觀念可以理解為，看似漫不經心的設計，其實是老謀深算的推敲，他的建筑絕不僅是對舊回憶的翻版重現。同理看中國的山水畫也是如此，中國人文山水畫與文藝復興以及西方各種寫實主義繪畫中的各種比例透視沒有任何關系，但是，沒人會說，北宋·王希孟《千里江山圖》是不好的作品，相反，《千里江山圖》絹本大手卷，青綠設色。畫面上江水浩蕩，浩渺天際，應是南方水色;而群山起伏，略少平原，危峰高聳，巖斷崖，卻是北方山景……也許，模糊的構成，比依靠完整的構成更加難以駕馭，從這一點上說，中國古典山水畫和卒姆托所說的思考建筑的方法是否有相通之處。

筆者認為卒姆托描述的記憶在認識論上則表現為強調直覺，體驗，這也就等同于中國傳統哲學強調的直覺和理性的互補，《千里江山圖》著重營造的也是大自然給人的“高遠”“深遠”的直覺體驗(見圖1)，而中國一代國學宗師王國維，叔本華，尼采，席勒，哥德思想精髓，“以國學為本”創立了十分中國化的境界說。他認為“有境界者亦有情”，注重體驗，講求主，客觀的交流，他以“詩境貴在不隔”強調人境交融，與物同化。

3.3 現象學中的真實的世界:身體知覺與體驗

在《思考建筑》一書中，卒姆托就透露出了他對光，色彩，觸感，知覺等的關注，卒姆托的瓦爾斯浴場其實就是《思考建筑》的一次實戰演練，瓦爾斯浴場使用帶著水平肌理的木條狀片麻巖石條;嵌入山體里的石頭建筑群產生了石礦般的空間感受;在視覺享受上，墻壁和屋頂漏下的光，隨著不同的切割方式帶來光的變化，聽覺上產生共振般的圣歌的效果，在邏輯的組織方式背后，卒姆托自己更為強調的是所有這些產生的效果，它給人所帶來的體驗，一種放棄思考與理解以后的身體性經驗。

圖1 千里江山圖

在中國建筑實踐中，先走形式，后對建筑立面進行美化是一種常態，建筑的立面往往被穿上一層又一層的外皮，磚的，石的，木材的，但是這些表皮往往又和內部的空間不能呼應，只是一種純粹的裝飾，體驗者猛一看覺著很有效果，但真正的在空間中游走時，就不能感受到這些材質帶來的身體的知覺感受，從場所出發，以身體知覺的感受為目的才是建筑的終極目標。

3.4 現象學中的本質回歸

按照筆者的理解，卒姆托在瑞士大環境下追求的是一種建筑的整體性，這種整體性來源于對場地基本環境的關注，來自于對基地基本的內在的環境，材料的問題的回答，在這些保證文化的純正性的問題之上，內在的建筑結構和形式才慢慢浮現，這樣形成的建筑比一開始就在腦海中構想的形式要更加深入。卒姆托的建筑是不是一種“慢”的建筑，從現象學的角度講，他關注的好像是這些原初的東西在自然要素中的某些“文化上純真”的屬性，不僅僅是一種知覺的感受，更是一種建筑本質的回歸，而先入為主的形象和風格化的事先就虛構好的形式語匯其實是通往這一目標的一種障礙。

4 結語

本文試圖運用現象學的理論來理解中國建筑，并嘗試分析卒姆托能給我們帶來的啟示，目的是為了讓我們認識到這種思考問題的方法對于我們建筑創作的根本意義。中國建筑界對現象學這個名詞尚不是十分了解，現象學發展到今天，對其在建筑領域中的應用的研究和探索仍在不斷發展之中。有人因為它沒有告訴我們比例，韻律，色彩，形式，也沒有像符號學那樣告訴我們能指與所指，所以批駁其模糊性。但是筆者認為這恰恰是其在對待問題的思考方法根本性的體現，正如卒姆托在《思考建筑》一書中指出的一種建筑真實性的思考，它提供給我們的是一條完全不同的指導創作的思路。在中國建筑的創作實踐當中，重要的問題是我們要借鑒別人的觀點與實踐，從觀察體驗入手，充分發揮我們傳統文化中直覺的哲學思維來指導我們的研究與創作，追求建筑的本真，少走彎路。從而，真正踏踏實實地創造出具有本土的，本真的以人為本的棲居場所，以使我們的生活更有意義，人更有尊嚴。

[1]彼得·卒姆托.教建筑，學建筑[J］.馮仕達，劉士興，譯.世界建筑，2003(3):8.

[2]沈克寧.建筑現象學初議[J］.建筑學報，1998(15):12.

[3]倪梁康.胡塞爾的現象學[M］.北京:三聯書店，1999.

[4]劉建鵬.淺析建筑的時代特征[J］.山西建筑，2011，37(23):24-25.