無錫博物院泥人紫砂館的設(shè)計與表現(xiàn)

文/毛白滔（江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院）

一、設(shè)計總述

東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬奎水，中央戊巳土。土是文化是孕育萬物的母題，是寄予天涯是相思，是中國文化的核心。土是藝術(shù)。如果說惠山泥人，是由大俗入大雅的江南親切，那么紫砂陶器，則富含雅之又雅的東方神韻。

一個非常有意義的設(shè)計主題，泥塑奇葩和紫玉金砂兩個內(nèi)容的結(jié)合體，兩個內(nèi)容的共同點(diǎn)都是關(guān)于泥土的文化與藝術(shù)，寄托著無錫人對泥土的眷戀。他們用聰明才智，將泥土變成蘊(yùn)涵吉祥文化與寄托美好祝愿的泥人，讓它走進(jìn)千家萬戶；又將泥土變成光彩宜人的紫砂壺,流傳于文人雅士之間，演繹著一個個文化圈里的風(fēng)雅聚散。

基于這些特點(diǎn)，在設(shè)計上通過展板、壁龕、展臺、展柜的不同造型與組合，在工藝以及空間的立體穿插的形式上，讓這些妙麗精美的民間藝術(shù)品在平面、立體、圖片、聲像及多媒體的綜合運(yùn)用和燈光的合理布置下,彌漫出令人驚喜的視覺沖擊力和千古流芳的強(qiáng)大生命力。

二、設(shè)計表達(dá)

1.平面布局

本展覽的一個重要的特點(diǎn)是由相互結(jié)合又各自獨(dú)立的兩個主題（泥塑奇葩和紫玉金砂）構(gòu)成，合理的安排平面布局，組織游覽路線，是展示頗具民間特色的泥塑發(fā)展之路的前提。平面布局的另一要點(diǎn)就是主展線和輔展線的安排。主展線即邏輯線，將泥人和紫砂壺的精美造型和發(fā)展歷程，客觀的呈現(xiàn)在觀眾面前。輔展線的展開以場景、雕塑、大畫面等手段來表現(xiàn)民間市井、泥人制作等具體情景，用材料的質(zhì)感襯托紫砂的高雅，用展覽的色彩烘托泥人的親切。抑揚(yáng)頓挫，錯落有致，節(jié)奏的變化延伸著展覽的主題，避免可能的視覺審美與心理疲勞。

2.展示內(nèi)容

泥塑奇葩：尋淵溯源 探微鉤沉

泥塑芬芳 神工天成

百花齊放 異彩紛呈

紫玉金砂：陶都宜興 延綿未絕

文房雅供 風(fēng)雅聚散

宮廷盛行 民間廣傳

三、展陳大綱

（一）序廳

作為兩個館的總序廳，不但是兩個展覽的出入口，又要具有明確的導(dǎo)向作用，因此，整個序廳造型簡潔大方、主題明確，使觀眾在此有明確的參觀方向性。

（二）泥塑奇葩

1.尋淵溯源，探微鉤沉

無錫惠山黑泥呈褐色或棕黑色，質(zhì)地細(xì)膩潔凈，搓而不皺，彎而不斷，干而不裂，可塑性強(qiáng)。這些特性的天然黏土，為惠山泥人的創(chuàng)作提供了得天獨(dú)厚的自然條件。惠山泥人起源于明太祖洪武年間而盛行于清，發(fā)展至今已有500多年的歷史。清乾隆年間，從早期的孩童玩具“大阿福”向細(xì)巧的戲劇人物“手捏戲文”轉(zhuǎn)變，惠山泥人名聲鵲起。數(shù)百年來，家家擅長捏塑，戶戶能敷彩繪，代代相傳相習(xí)，傳承著這一最富有東方色彩的民間工藝品。

推測惠山泥人濫觴于宋代。“惠泉山下土如糯，陽羨溪水米勝珠”。這是北宋著名詞人蘇軾，描寫惠山粘土詩句，而唐代名為“善業(yè)泥”的小型佛像制作工藝的傳入和南宋街頭叫賣的摩喝羅，似乎都在告訴我們，惠山“大阿福”的悠久歷史。

2.泥塑芬芳，神工天成

“惠山泥人在明清時代之發(fā)展”具體介紹：明末清初，惠山泥人在模具制造的同時，出現(xiàn)了手捏泥人，并且有了從事季節(jié)性生產(chǎn)的專業(yè)泥人小作坊。展墻上，巨大的燈箱展示的是老藝人們口碑相傳的泥人制作工藝流程, “捏塑二十字”技法“搓、揉、捏、塑、拍”；“包、粘、鑲、接、劃”；“挑、印、剪、插、壓”；“扳、推、揩、糊、裝”。這些經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的方法，至今仍被遵循。

泥人的制作原料：俗話說，一方水土養(yǎng)一方人。也正是惠山腳下的黑色粘土造就了惠山泥人那獨(dú)特的風(fēng)格。展覽通過圖片、實(shí)物和視頻相集合的方式，為觀眾介紹惠山泥人的成分和提煉過程。

惠山泥人在清末之復(fù)興：清末，清軍與太平軍的激戰(zhàn)，給無錫帶來了空前的劫難，但憑借江南魚米之鄉(xiāng)的區(qū)位優(yōu)勢，惠山泥人逐漸得到恢復(fù)。這一時期，所遺存的作品透露著當(dāng)時惠山泥人的繁榮景象。“要神仙找阿生，要戲文找阿金”的諺語也代表著當(dāng)時藝人們的卓越成就。

民國時期惠山泥人狀況：這一時期，對外來玩具的抵制，民間工藝相互交流，和新工藝、新原料的運(yùn)用促進(jìn)了惠山泥人的改良和發(fā)展。

過年場景：農(nóng)歷新年是中國傳統(tǒng)的節(jié)日。一場冬雪之后，一個走街串巷的買泥人的藝人旁邊圍著幾個等待著買玩具的小朋友，旁邊的雪人似乎也在探頭觀看。惠山泥人所蘊(yùn)含的吉祥文化，歷來都被人們廣泛認(rèn)同。每逢過年、過節(jié)，買幾套泥人送禮陳設(shè)，既增加了節(jié)日隆重歡樂的氣氛，又表示了對幸福的祝愿。

在中國每個行當(dāng)都有尊奉祖師的習(xí)俗，認(rèn)為供奉的偶像就是他們行當(dāng)?shù)膭?chuàng)始人，他能保佑后代藝人的生產(chǎn)、經(jīng)營順順當(dāng)當(dāng)。在惠山泥人行業(yè)里也有這個習(xí)俗，最早建立的泥人業(yè)行會的名稱為“耍貨公所”，是1889年胡萬成、龔源盛10余家共同設(shè)立的。公所供奉的祖師是公元前戰(zhàn)國時期的孫臏。泥人一條街的復(fù)原景鄉(xiāng)。泥人耍貨店祠堂分布圖，惠山泥人大師師承關(guān)系表，都從不同側(cè)面反應(yīng)了惠山泥人這一民間工藝的蓬勃生機(jī)。

泥人之家場景復(fù)原：惠山泥人的工藝流程包括濾泥、捶泥、打稿、捏形、翻模、印模、整修、打底、著色、開相、上油等十幾道工序，其中捏形和彩繪是最重要的兩道工序。展覽在這里復(fù)原了一處手工小作坊。作坊中，兩位藝人相互配合，一個捏泥人，一個給泥人上色。木桌上擺放著捏制泥人和彩繪所需要的各種工具，還有許多沒有上色的泥胚。旁邊的竹編中放著一批成品，桌邊小孩專注的觀察，身后女子笑盈盈的注視，整個場景，配合圖文介紹，為觀眾生動的再現(xiàn)了手工泥塑技藝制作的工藝流程和無錫泥塑藝人家庭的生活情趣。

3.百花齊放，異彩紛呈

惠山泥玩具的題材極為豐富，有神話傳說、名人典故、佛道僧人、戲曲人物、美女孩童

動物花果、坊間民俗等多項(xiàng)種類，其中以寓意吉祥，體現(xiàn)民風(fēng)民俗的作品最受歡迎。 建國后，惠山泥人品種、門類逐漸多樣化，而無錫市傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)條例的頒布，又使惠山泥人的創(chuàng)作再現(xiàn)興旺，呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象和蓬勃生機(jī)。

“泥人的表情”之展墻，從惠山泥人縱橫數(shù)百年的歷史跨度中，選取各個時期的典型作品，將它們的面部表情進(jìn)行放大，突出的表現(xiàn)這些泥人中既陽春白雪，又民間市井的傳神的表情，和它們背后藝人們的細(xì)致而高超的刻畫。色彩鮮亮、清爽利落、筆法周齊、艷而不俗、人物個性分明。各個泥人來自不同的著名藝人，風(fēng)格流派異彩紛呈。

泥人展館互動部分：欣賞過了豐富多彩，形態(tài)各異的泥人作品之后，我們在此安排了一處“泥人工作室”，觀眾可以在專業(yè)的工藝師指導(dǎo)下，親手制作泥人并上色，作為紀(jì)念品帶回。在這里，再次給觀眾介紹泥人的制作和彩繪方法，可以作為自己制作時的參考。

手捏戲文：無錫地區(qū)每年的佛會、廟會、花會、香會等民俗活動，擴(kuò)大了惠山泥人的銷售市場；同時，昆曲普及為平民文化，泥人藝師中有很多戲迷，豐富的戲劇故事為手捏戲文的創(chuàng)作提供了素材。手捏戲文作為惠山泥人中最具特色的一種形式，是在弘治年間發(fā)展起來，并逐漸獲得各種不同消費(fèi)層次的歡迎。其巧用戲曲“以虛擬實(shí)，以簡代繁，以神傳情”的藝術(shù)技巧，以最富于代表性的情節(jié)、人物和動作，達(dá)到以少勝多、言簡意賅的塑造表現(xiàn)手法。郭沫若先生曾寫詩贊美惠山手捏戲文：“造化眼前妙，須臾出手中”。展覽在這里按照吉祥之美、形態(tài)之美、神韻之美、個性之美分四個方面，分別截選了部分藏品，配以視頻輔助的方式，來反映這一主題。

中華文化血脈，惠山泥人的代表之作——大阿福，正是歷代能工巧匠為文化增添的又一榮耀。“大阿福”含有福運(yùn)、福氣的寓意。其憨態(tài)可掬、樸實(shí)粗獷、喜慶吉祥，人見人愛，經(jīng)過歷代藝人的創(chuàng)作與加工，成為了惠山泥人的代表。正因?yàn)椤按蟀⒏！彼杏摹⑺⒂诘募楹x，至今仍為大眾所認(rèn)同，在此部分結(jié)尾，我們選用高標(biāo)先生創(chuàng)作的一對天真可愛的“大阿福”，愿它能帶給所有來此參觀的觀眾吉祥、安康。

（三）紫玉金砂

1.陶都宜興 延綿未絕

說起紫砂陶藝，不免回顧歷史。宜興制陶業(yè)自古有之，數(shù)千年來延綿未絕。從距今5000年的馬家浜文化陶器到清代紫砂標(biāo)本，各個時期宜興的制陶業(yè)在不斷地發(fā)展。紫砂陶藝，這一中國陶器發(fā)展史上獨(dú)特性的產(chǎn)物，在宜興出現(xiàn)也就不足為奇，宜興紫砂陶藝術(shù)發(fā)展至今造型日臻豐富。

紫砂產(chǎn)品的原料和成型工藝：傳說中，異僧呼賣的“富貴土”，便是產(chǎn)于宜興黃龍山的紫砂泥，有紫泥、綠泥、紅泥三種，因其產(chǎn)自宜興，故亦稱宜興紫砂。展覽通過一段礦物展覽截面和三種紫砂泥的實(shí)物，來表現(xiàn)紫砂泥的來源與原始狀態(tài)。將紫砂成型的方法用兩組燈箱的形式詳細(xì)、直接的展現(xiàn)給觀眾。

2.文房雅供 風(fēng)雅聚散

紫砂是傳統(tǒng)工藝，而這一傳統(tǒng)工藝正是有了文人雅士的賞玩，才與其他陶藝品有了很大的不同。數(shù)百年來，文人學(xué)士、藝術(shù)家們用紫砂壺演繹著各時代的風(fēng)雅聚散。由于每個紫砂的藝術(shù)形式都表達(dá)一個主題或一種思想，不由得讓人去思考，去解讀。那些遺存下來的紫砂精品，所傳遞出來的歷史信息與審美特征。

歷代紫砂精品：在紫砂數(shù)百年的發(fā)展歷史上，各個時期人才輩出，爭奇斗艷。時大彬、陳鳴遠(yuǎn)、陳鴻壽、顧景舟等等，都是空前絕后、獨(dú)樹一幟的大家。這里，采用一組獨(dú)立的展柜來集中展現(xiàn)這些達(dá)到紫砂藝術(shù)至高境界，又極具個性化的作品。砂壺之美在于造型美、材質(zhì)美、實(shí)用美、工藝美、品味美，各方美態(tài)由觀眾自行品味、賞玩。

文房雅供：紫砂壺這一民間工藝，素雅和含蓄、質(zhì)樸和溫厚。幾百年來經(jīng)久不衰，不斷推陳出新，正是因?yàn)橛辛宋娜蓑}客的參與，雅士們的把玩和養(yǎng)用。朱可心與黃賓虹，顧景舟與唐云等，民間與文士的交錯互融，將詩詞、書畫、文學(xué)、篆刻、金石藝術(shù)附于壺體，使得紫砂壺登上大雅之堂。“文房雅供”是游客進(jìn)入這樣一個場景：工作之余，品味喉底回甘之時，消除疲勞和煩惱，欣賞晉唐之風(fēng)、名山秀水、花鳥園林的意境，何等風(fēng)雅。

3.宮廷盛行 民間廣傳

紫砂壺與茶文化，茶具文化：中國自古有飲茶的習(xí)俗，陸羽在《茶經(jīng)》中有 “茶之為飲，盛于唐朝”的記載，正是由于顏真卿、皎然、陸羽等文人雅士在太湖之畔的多次雅聚，促使了顏真卿將陸羽和他的茶道帶回京城，從而推動了宮廷飲茶的盛行和民間的廣為流傳，也因此促進(jìn)了茶文化、紫砂壺的高度發(fā)展。法門寺出土的金銀茶具就是有力的證明，可以說是茶文化醞釀出了紫砂文化。

紫砂與茶：茶之于紫砂，兩者有著密不可分的關(guān)系。紫砂壺是“世間茶具稱為首”的泡茶器皿，它的內(nèi)容與形式達(dá)到了完美的統(tǒng)一，題材豐富、觸覺舒適、形體大方。宜興茗壺以粗砂制之，正取砂無土氣耳，用紫砂壺泡茶，蓋既不奪香又無熟湯氣，不失原味，色、香、味皆蘊(yùn)。鑒于此種關(guān)系，展覽在這里安排了一組茶藝表演，觀眾可以在此欣賞歷史悠久的茶道技藝，緩解可能的展覽疲勞。

紫砂制作：在展覽末尾安排了紫砂工作室，有興趣的觀眾可以在專業(yè)技師的指導(dǎo)下制作一把自己的紫砂壺，留作紀(jì)念。

文物的保護(hù)：惠山泥人和紫砂壺都有著悠久的歷史，各時期遺存的歷史真跡比比皆是，它們是我們民族文化遺產(chǎn)中寶貴的財富。文物的保護(hù)、安全問題等是我們需要重點(diǎn)考慮的問題。例如：陳列布展時如何安全、合理的安排布展程序，如何用合理的支架，即安全又完美的展示文物，怎樣預(yù)防燈光照度對泥塑和紙面文物、文獻(xiàn)的色彩、質(zhì)地產(chǎn)生損害等等的技術(shù)防范。

四、結(jié)束語

無論是對傳統(tǒng)工藝的繼承，或是對鄉(xiāng)土氣息的表現(xiàn)，或是與文人學(xué)士的合作，其關(guān)鍵都在于那些憑著智慧與雙手進(jìn)行勞作的人，千百年來，成器的作為和人生理念與金木水火土的交融，使得無錫人把對生命的眷戀和浪漫情懷，把對美好生活的向往與祝福，融入到對泥土的再創(chuàng)造中，最終呈現(xiàn)在那些讓人愛不釋手、一贊三嘆的藝術(shù)杰作之中。

無錫博物院泥人紫砂館