弗萊格語義三角與喬姆斯基的語義觀

劉鑫鑫

（華北水利水電學院，河南 鄭州 450011)

弗萊格語義三角與喬姆斯基的語義觀

劉鑫鑫

（華北水利水電學院，河南 鄭州 450011)

語義學中外在論與內在論之爭由來已久。本文首先回顧了作為外在論代表的弗萊格語義三角理論，然后通過例證批駁了語義三角的致命缺陷，最后介紹了喬姆斯基的心智內在論——喬氏的語義觀是建立在內在論基礎之上的。

弗萊格語義三角;喬姆斯基;外在論；內在論

語言內在論與語言外在論的分歧由來已久。在語義這個語言學范疇，也同樣存在著外在論與內在論的爭論，這個爭論是語義理論諸多學派間的一個根本區別。論文首先回顧了作為語義外在論代表的弗萊格語義三角，語義三角在語義界有著長久而深遠的影響，但隨著喬姆斯基語言天賦論、內在論的提出，這對傳統的語義三角是個挑戰。語義三角中所說的意義是固定的、外在的認知模型，但是以喬姆斯基為代表的心智內在論者認為意義是個體的一種心理、認知感受，意義存在于人的大腦之中，是與生俱來的。論文在批駁了作為外在論的語義三角的基礎上，介紹了喬姆斯基的語義內在論理論。

一、弗萊格的語義三角

根據弗萊格的理論，符號、意義和所指之間的關系可表述如下圖所示，即通常所說的弗萊格語義三角：

圖1 弗萊格語義三角

弗萊格在批評先前的理論——指稱論的基礎上提出了他的語義三角模式。意義理論的研究一直是哲學和語言學研究的核心問題之一，常見的意義理論有指稱論、觀念論、行為論、使用論、情景論、真值條件論等。其中，指稱論認為語言符號與其代表的事物之間存在著一種直接的指代關系，名稱指稱對象，句子對應于情景和事件，這樣指稱論就把詞句與其所指事物及其間關系視為意義。指稱論的代表人物羅素曾提出“意義即指稱”的著名論斷。然而，這種指稱論存在著明顯的缺陷：并非所有的詞語都能指稱；同一詞所指可以不同；并且不同詞語可以指同一對象。為此，弗萊格指出符號和所指之間還應存在一個心理層面，這個層面即語義三角中的意義（sense）：話語與現實中的物體之間并沒有直接的聯系，而是通過心理層面的意義聯系在一起。由此，弗萊格就把意義和所指這兩個概念區別開來。他指出，意義是詞句所要表達的思想或概念，是所指的基礎，語言表達通過意義間接地與現實世界中的實體對應。弗萊格的語義三角核心理論表現在：他認為意義不在人的個體中，而是游離于個體之外，存在于某一社團并為該社團的成員所共享。

弗萊格之所以對語義結構持這種觀念，主要原因在于，他認為相對界限明確的科學語言，自然語言具有不完美性。在科學語言如“化學語言”中，H2O這個語言符號的所指就是一個確定的實體。任何可化學分解為個兩氫原子和一個氧原子的物體都是H2O這個符號的所指。而日常語言中，英文water在不同的語境下可指雨水、河水、海水、礦泉水，甚至尿等多種意義迥然不同的所指。如此看來，沒有一個對應于符號water的明確固定所指，沒人能夠精確表達人們識別water時所憑借的意義（sense）是什么。關于意義的不確定性，還有許多這樣的例子。John Taylor于2000年4月在蘇州大學外院所舉辦的認知語言學講學班上舉的一組關于window的例子就很能說明這一問題：

to install thewindow（整個窗戶）

tositin thewindow（部分窗戶）

to paint thewindow（僅指木框）

tobreak thewindow（僅指玻璃）

toopen thewindow (指可活動部分)

to jump through thewindow（指空間部分）

tosee sb in the shopwindow（櫥窗中一部分空間）

漢語中也有類似情況，如對于“門”這一詞就有幽門、玉門關、閥門、活門、氣門、閘門等，其中“門”的意義就各有不同。

表面上看，弗萊格語義三角中的意義算是頭腦內部的東西，因為它強調了意念，但這里的意念僅是外界物體在大腦中的反映，就像鏡子反映客觀物體一樣，語義三角中的意義（sense）體現了這種心理反射。該理論下，意義被認為和我們的體驗、想象沒有任何關系，詞僅表征了能在客觀世界中找到所指的事物,意義被視為詞和所指物之間的關系。Lakoff將這種觀點稱為認知主義的客觀語義學，本質上是一種以客觀外界為基礎的理論，仍可劃分為外在論。根據弗萊格的觀點，一個符號（symbol）是通過意義（sense）來表示所指(referent)，然而，對于water這種具有客觀本體的事物尚無固定所指，更不用說如何憑借符號的意義去描述一些抽象詞語，如time、idea等，這就使得語義三角失去了理論基礎。

二、喬姆斯基的心智內在論

索緒爾、喬姆斯基和一些認知語言學家在語義上持內在論的觀點，但三者之間也有著根本差異。索緒爾強調語言內部結構中的價值，對語義持結構內在觀；喬姆斯基主張從心智角度研究語言，對語義持心智內在觀；而認知語言學的哲學基礎是體驗哲學，因此對語義持體驗內在觀。論文重點討論喬姆斯基的心智內在論。

意義內在論包含在喬氏一貫主張的語言內在論之中，它們都是天賦論在語言學研究中的反映。與弗萊格的語義外在論不同，喬姆斯基堅持語義的內在論。他認為：人們既有天賦的語法知識——普遍語法，又有日常語言還無法表達的、內在的概念——意義。

喬姆斯基以設想的方式表明了自己的語言內在觀，他以四歲的孫女為例。從通常意義講，她掌握了英語的一部分知識，并且如果按設計的道路發展下去會最終掌握這門語言，但現在所說的還算不上是一門語言。假如所有的成人不幸全部去世，只有她那種年齡的孩子幸存下來，那么他們將來使用的語言也會是完全正常的語言，只不過是今天從未有過的語言罷了。

喬氏的生成語法是現代語言學理論的重要發展之一，喬氏一直把它看作認知心理學的一個分支。生成語法的研究重點是內化語言(internalized language)，而不是外化語言（externalized language）。在語言的認知方面，他將語言區分為內在語言能力（competence）與外化語言行為（performance）。喬氏認為，人的語言能力是一個獨立的認知系統，是人類在長期的進化過程中按自然法則和大腦神經網絡的組織原理建立的一種心智結構，就像在大腦中預置有一種內部程序模塊，這種程序使得我們具有語言天賦，在詞匯習得的同時掌握語法和詞義。喬姆斯基在意義問題上持內在觀，是因為他視語言為人腦的一種屬性，意義存在于心智中，這是在語言天賦觀、內在觀和批判語義三角論的基礎上提出的。對于語言單位——語詞意義的認知，喬氏認為是人們對現實實體所產生的語言直覺。詞既沒有固定的所指，也沒有不變的意義。指稱是非確定的，詞義也是一種心理表征（mental representation）現象。在人類大腦的語法系統中有很多處于休眠狀態的思想，一旦受到人類語音的觸動，就會有一概念被激活。這個激活的過程就是語詞意義的認知過程。由此可見，喬氏語言認知理論的要素包括語法規則和語言單位。前者是“預置”在人們大腦中的內在機制，后者是外界事物在人類大腦中的直覺反映。喬氏認為，通過研究語言能力或者說研究人們的語感，可以深入地了解人類語言心理表征的產生，以及運用和理解語言的心理過程，有助于闡明語言在人類心理表征中的概念結構和語義結構。

喬姆斯基認為，語言和認知存在于人們的頭腦里，語義必須按照心理現象來描寫。寧春巖將喬氏的意義內在論理論概括為五個要點：（1）人類有創造和使用日常語言的能力，也有創造和使用科學語言的能力，但日常語言和科學語言在語言社團的確定性、詞語意念和所指的確定性方面是不同的，前者是“不完美的”，后者是“完美的”；（2）意念、意義是一種個體的心理／認知感覺，具有人類種屬屬性，為人類所獨有；（3）意念、意義獨立于外界的感知刺激，意念、意義先于詞語，即在沒有詞語形式表達之前就已經存在于人腦之中；（4）意念、意義無法從別人身上用歸納、類推或方式學得；（5）由于人類全部個體都具有人的生物遺傳屬性，一個個體關于意義的心理感受同另一個個體關于意義的心理感受大體相同又相通，人與人之間便能成功地進行思想交流。由此可以得出一些結論：第一，日常語言和科學語言的創造和使用均為人類所具備的能力，但兩者之間既有共性又有差異，既不能用研究科學語言的方法研究日常語言，也不能按照人們學會科學語言的方法去習得日常語言；第二，意義（sense）是一種個體的心理實體，獨立于客觀外界而存在于人的頭腦之中，不同個體對意義的感知是無法習得的，而只能通過相通的心理感受進行交流。意義與語言內在論、天賦論是一脈相承的。人天生就有一種潛意識的意念，就好像是“沉睡著的思想”，當一個人在后天習得語言的時候，語言環境中的詞語符合就把這些“沉睡著的思想”喚醒了，根本不需要弗萊格外在論中所說的“意義上的所指”，也無需從某個語言社團獲得。

三、結語

對于意義的研究，始終是語義學界比較關心的一個問題。傳統的語義指稱論認為，符號意義是外部世界直接映射的結果，意義與人類的認知無關。語義三角論在語言符號與外部世界之間增加了“意念”這一中介，解決了指稱論中某些不可解釋的現象，但又產生一些新的問題。喬姆斯基等語言學家為解決這些問題，摒棄了先前的外在論理論，提出語義內在論，從一種全新的角度來解釋意義。喬氏排除一切外界干擾因素，研究心智如何作用于語言，雖然現在還不能說心智內在論就是解決語義問題的最好辦法，但是它的科學之處已經為我們的研究提供了一種全新的思路，為意義的解釋開拓了一個突破口。

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1673-0046（2012）8-0194-02