劉大偉：在喧囂時(shí)代靜心聆聽(tīng)聶耳

王海珍

由于常年在西藏，云南，新疆等邊疆地區(qū)奔走，劉大偉身上也多了一抹落拓天涯的瀟灑與不羈。很多時(shí)候他其實(shí)是一個(gè)游吟的詩(shī)人。走過(guò)一個(gè)地方，寫(xiě)下一首詩(shī)，譜寫(xiě)一首歌，比如，他全國(guó)三十四個(gè)省寫(xiě)過(guò)的每一首歌，以及在行走中所有的感悟，曾經(jīng)匯聚到一個(gè)詩(shī)集中——《美在中華》。

他說(shuō)他喜歡原始的，粗狂的，邊緣的文化。“因?yàn)槲乙彩沁吘壍穆铮　彼麜?huì)自嘲。可是提及他，很多人的第一反應(yīng)是，啊，那個(gè)改變香格里拉的人。瞧，一點(diǎn)也不邊緣啊！劉大偉于香格里拉的意義，如同一個(gè)玉雕大師在面對(duì)一塊古拙的原石一般。香格里拉如今已經(jīng)具備了一切文化產(chǎn)業(yè)的元素，這或許早已經(jīng)在劉大偉的預(yù)想之中。

當(dāng)下的劉大偉，有了更為緊迫的文化使命，那就是，如何讓他的最新歌劇作品《聶耳》，深入到觀眾中去，并形成強(qiáng)大的精神感應(yīng)，讓更多的人理解并珍視聶耳精神？

為什么要?jiǎng)?chuàng)作歌劇《聶耳》

“為什么要記得聶耳？他能給我們帶來(lái)什么？ 聶耳乃是民族的千古一奇，聶耳作品乃是文化的萬(wàn)綠一紅。偉大的事業(yè)鑄就崇高的信仰，這就是聶耳給我們留下的最寶貴的人生詠嘆。請(qǐng)記住，聶耳，不僅僅曾經(jīng)是一個(gè)肉體存在。他是一種民族的風(fēng)骨。聶耳既是音樂(lè)愛(ài)國(guó)主義的旗幟，又是中國(guó)文化外交的符號(hào)。聶耳既是祖輩先鋒文化的偶像，又是當(dāng)代青春文化的時(shí)尚……”這是劉大偉在紀(jì)念聶耳誕辰100周年座談會(huì)的部分發(fā)言。這段話部分反映了他的心聲。他期待能用聶耳的精神風(fēng)骨去重振中國(guó)風(fēng)骨，重聚民族自信心。

還有一個(gè)層面他未曾言說(shuō)，卻會(huì)在心里一遍又一遍地追問(wèn)：我們的社會(huì)如今怎么了？我們的民族精神哪里去了？在這個(gè)喧囂的時(shí)代，誰(shuí)還會(huì)關(guān)注心靈的激情？

采訪的那天，是北京特大暴雨后初晴的一天，空氣中還彌漫著對(duì)暴雨的恐懼，劉大偉臉上很少有笑，他憂心忡忡，這個(gè)話題并不輕松。

還好，他不是那種只會(huì)跳腳摘指的那個(gè)，他更愿意去建設(shè)，去行動(dòng)。文化人，就要在文化層面上做一些具有建設(shè)意義的事情。所以，他覺(jué)得撰寫(xiě)聶耳歌劇刻不容緩。拍攝聶耳歌劇勢(shì)在必行。

與聶耳的緣分，起初，與我們每一個(gè)人一樣，是國(guó)歌的作曲者，寫(xiě)出神圣的國(guó)旗伴奏的鏗鏘音符，是在莊嚴(yán)的場(chǎng)合下莊嚴(yán)吟誦出來(lái)的內(nèi)心吶喊。而云南玉溪之行，在偶然的一次參觀聶耳紀(jì)念館時(shí)，看到聶耳年輕的，有光芒的臉龐時(shí)，他一剎那間被深深震動(dòng)了——“他的照片中，那么英俊，充滿(mǎn)著活力，還有他的身邊，聚集著當(dāng)時(shí)最為優(yōu)秀的一群文化人。”——憑直覺(jué)，他認(rèn)為，聶耳，是一個(gè)充滿(mǎn)故事的人。鏗鏘的國(guó)歌被無(wú)數(shù)人吟唱，賦予這首歌靈魂的人卻漸漸模糊，在歷史的紗幕下漸行漸遠(yuǎn)，他要讓這個(gè)人清晰起來(lái)，活起來(lái)，讓現(xiàn)在的人重新了解聶耳。

于是，開(kāi)始了數(shù)年的積累資料，每到玉溪，他就會(huì)跑到當(dāng)?shù)匚幕^，圖書(shū)館，他走過(guò)每一處有可能找到聶耳一點(diǎn)點(diǎn)蛛絲馬跡的地方，以及遠(yuǎn)赴日本，在聶耳去世之地，試圖最真實(shí)的靠近聶耳的生平。聶耳去世的時(shí)候很年輕，巨星隕落，還未留下任何子嗣，這也給劉大偉帶來(lái)了些許遺憾，個(gè)人的歷史往往靠家族口口相傳，而聶耳卻并無(wú)后人傳承他的一切，也就是意識(shí)到了這一點(diǎn)，劉大偉有了更為緊迫的使命感，我們與聶耳的時(shí)代相距還不算太遠(yuǎn)。如果刻畫(huà)聶耳的形象不在我們這一代人手中完成，等到下一代人，聶耳的音容笑貌，豈不是更為遙遠(yuǎn)？

多年的資料準(zhǔn)備，真正寫(xiě)的時(shí)候，仿佛聶耳就是身邊的一個(gè)人，很熟悉。“我不想用塑造英雄的筆墨來(lái)寫(xiě)他，”劉大偉說(shuō)：“那種高大全的形象會(huì)讓人產(chǎn)生距離感，我更想讓聶耳生活在我們中間，生活在現(xiàn)代。所以，在寫(xiě)作中，我會(huì)用一些當(dāng)下的詞匯，比如，神馬都是浮云，我覺(jué)得如果聶耳生活在當(dāng)下，他也是那個(gè)最先接觸流行詞匯的人，最摩登的一個(gè)。”

聶耳精神永存

劉大偉用詩(shī)一般的語(yǔ)言，歌一樣的韻律，為我們復(fù)原了聶耳生活中的一幕幕場(chǎng)景。他試圖用現(xiàn)代化的語(yǔ)言拉近聶耳與讀者的距離，這樣大膽的藝術(shù)創(chuàng)新也招致了一些以嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)學(xué)者的質(zhì)疑——現(xiàn)代化的，摩登的，甚至一些網(wǎng)絡(luò)上的語(yǔ)言，讓一個(gè)出生在一百年前，寫(xiě)出國(guó)歌如此神圣的歷史人物口中，會(huì)不會(huì)顯得突兀？

劉大偉倒是不擔(dān)心。“聶耳去世時(shí)很年輕，他沒(méi)有中老年的形象。在人們的記憶中，他就是那個(gè)朝氣蓬勃，熱血沸騰的年輕人，這樣的年輕人，就應(yīng)該有時(shí)代特色，就應(yīng)該為他賦予時(shí)代鮮活的特征。”

“他是一個(gè)水瓶座的成長(zhǎng)中的男生，有優(yōu)點(diǎn)有缺點(diǎn)，有幼稚有錯(cuò)誤，有成長(zhǎng)的煩惱有生活的苦悶，有愛(ài)情的甜蜜有失戀的痛苦；他是一個(gè)志存高遠(yuǎn)渴望前進(jìn)的青年……”劉大偉在文章中這樣寫(xiě)道。他覺(jué)得聶耳就是鄰家男孩。

在研究聶耳生活的年代，劉大偉發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，那是激情澎湃的青春漩渦聚集的上海，那里群星燦爛。在聶耳的身邊，活躍著如金焰、趙丹、黎明暉、黎莉莉、王人美、王人藝、阮玲玉、周璇、白虹、胡笳、鄭君里、孫瑜……等等當(dāng)時(shí)海派文化中最活躍的因子。“當(dāng)時(shí)的聶耳，很有吸引力，他的朋友幾乎囊括了整個(gè)上海圈的名人，每一個(gè)名字都是震天價(jià)響亮！都可寫(xiě)出一部經(jīng)典劇目，或雄壯、或悲壯、或哀婉、或凄慘、或清麗、或絢爛。而作為聶耳老師的黎錦暉、田漢、夏衍、普度什卡、柏西文、更是一部部大書(shū)！讀不盡，品不完。”劉大偉談及此，有抑制不住的激動(dòng)。

他的腦海中一定想象到了當(dāng)初一群年輕人聚在一起，暢談理想，文學(xué)，藝術(shù)的激昂場(chǎng)景，在那群年輕人之間，沒(méi)有地位的比拼，沒(méi)有房子，車(chē)子的壓力，有的只是激越的青春，肆意的飛揚(yáng)。那個(gè)年代，中國(guó)歷史是屈辱的，日本鐵蹄踐踏，民眾窮不聊生。可是在上海這個(gè)孤獨(dú)的文化小島中，卻活躍著這樣一群年輕人，他們憂思，他們憤怒，他們行動(dòng)，他們期待，用自己的青春熱血為處在水深火熱的中國(guó)起來(lái)抗?fàn)帯?/p>

于是，《義勇軍進(jìn)行曲》誕生了。聶耳留在了歷史上。很多年過(guò)去了，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上開(kāi)始扮演越來(lái)越重要的角色，可是年輕人的激情與夢(mèng)想呢？那曾經(jīng)閃耀在聶耳身上的激越青春的光芒呢？似乎卻越來(lái)越遙遠(yuǎn)了。

“在這樣一個(gè)時(shí)刻，塑造聶耳的形象真的太重要了，當(dāng)下的國(guó)人，如果依舊沉浸在只對(duì)物質(zhì)生活的逐利中，中華民族很可能會(huì)遭遇滅頂之災(zāi)。”劉大偉說(shuō)，“起來(lái)，起來(lái)，這是我們現(xiàn)在最應(yīng)該唱的歌。”

他對(duì)歌劇《聶耳》的發(fā)展前景信心滿(mǎn)滿(mǎn)。如同，香格里拉能夠成為人們心中的凈土，聶耳精神也同樣，會(huì)成為人們心中文化的舍利。

責(zé)任編輯 張小華