明抄本《辨音纂要·序》及其相關問題

邸宏香

（長春師范學院漢語言文學學院，吉林長春 130032）

明抄本《辨音纂要·序》及其相關問題

邸宏香

（長春師范學院漢語言文學學院，吉林長春 130032）

明抄本《辨音纂要》作者不詳，一函四冊，開篇為“序”。研讀這部韻書的序文及其所列相關內容，可以幫助我們分析《辨音纂要》這部韻書的表面音系特點及韻書性質。“序”中體現出《辨音纂要》聲母為三十母，韻目七十六個，平聲不分陰陽，入聲并未派入三聲。我們可以認定，《辨音纂要》屬于《洪武正韻》一系韻書。

《辨音纂要》；序；《洪武正韻》

《辨音纂要》[1]是明代的孤抄本韻書，一函四冊，各以元亨利貞命名。開篇為《序》；《序》之后列《辨音纂要目錄》，分上下兩卷，上部十卷，下部十二卷，合計二十二卷，各卷正文前列《辨音連聲總目》。

《辨音纂要·序》共十三頁，序文雖然殘缺不全，但也可以給我們相應的啟示，讓我們對《辨音纂要》這部韻書有更深刻的理解。下面，我們從“序文”、“七十五字分屬五音圖”、“黃鍾七十五音應節候說”、“三十六字母”和“重復交互音”幾方面進行探討。

一、《辨音纂要·序》

《辨音纂要》開篇為《序》，注明“荗苑逸民吉甫錄”。序文中指明了“喉齒腭舌唇”五個發音部位而得出的五聲“宮商角徵羽”，并進一步闡述了五音的發音方法，以及五音與律呂、陰陽五行、數、象等之間的關系，將律呂與音韻聯系起來考慮，所謂“律和聲”，即是此義。

《辨音纂要·序》關于五音的介紹：天以一元之氣生人，人之聲，即天之聲。聲由心生，心以物動，故形于聲。五聲之出于中也有漸，聲始出于喉，從丹田起直上出為宮，再出到腭聲平出為角，又再從舌斜降出為徵，又再出到齒為商，又降出到唇為羽，喉腭舌齒唇，乃人元氣也，出隨所到之處，而得宮商角徵羽之聲。

《辨音纂要·序》還介紹了五音的清濁：喉聲最濁，腭音次濁，齒音半清半濁，舌音次清，唇音極清。凡自下遠達者濁，唇舌近出者清，莫非聲氣之自然，不假安排，若歌聲，長者重濁而舒遲，短者輕清漂疾也。

沈括《夢溪筆談》中談到了五音：“今切韻之法，先類其字，各歸其母；唇音舌音各八，牙音喉音各四，齒音十，半齒半舌音二，凡三十六，分為五音，天下之聲，總于是矣。每聲復有四等，謂清，次清，濁，平也。……至于所分五音，法亦不一。如樂家所用，則隨律命之，本無定音，常以濁者為宮，稍清為商；最清為角，清濁不常為徵羽。切韻家則定以唇齒牙舌喉為宮、商、角、徵、羽。其間又有半徵、半商者，如‘來’‘日’二字是也；皆不論清濁。”[2]

關于律呂：宮商角徵羽者，五聲之名，生出先后之序也，君臣民物事者，五聲之實，貴賤清濁之次也，而律呂作樂之源，皆出（脫文，補字）于此。

人身自有陰陽之律，可以節五音之上下，天地之氣，出于土囊之口，鼓動而五聲出焉，人之氣出于肺口，鼓動而五聲出焉，人聲與天地之聲合，而律呂出焉。

關于五行：《辨音纂要·序》中有很多關于五行的闡述，而且還引用朱熹的話，并闡述陰陽五行與五聲、象、數的關系，如：“音律只是氣，人聲亦是氣，故相關。又曰：樂聲是土木火金水，蓋天以陰陽五行化生萬物，人之氣，天之氣也。天以元氣分為五行，曰土木火金水也。數曰五八九七六也。人以元氣出為五聲，曰宮商角徵羽也。象曰君臣民事物也。……所謂律和聲也。”我們可以用圖表作以下概括：

五音 宮 商 角 徵 羽發音部位 喉 齒 腭 舌 唇發音方法 全濁 半清半濁 次濁 次清 全清五行 土 金 木 火 水數5 7 8 9 6象君臣民事物

《辨音纂要》序文殘缺，還列有“七十五字分屬五音圖”、“黃鍾七十五音應節候說”、“三十六字母”、“重復交互音”等項，下面將逐一進行介紹。

二、《七十五字分屬五音圖》

序中列有《七十五字分屬五音圖》，用圖表的形式列出七十五個漢字，分別歸屬于宮商角徵羽五音，并分別闡明了“宮商角徵羽”這五音的來源；發音部位；發音方法；五行；五象及數量；并標明五音的長短、高下、清濁，每音下列出15個例字，總計75字（注：其實圖中是74個例字，“商”音的例字為14個，最后那個位置是空的，筆者懷疑抄錄的時候有脫文，少抄寫一個例字）。

具體情況如下：

一宮：八十一；出于脾合口而通之，謂之宮；宮音，五聲之首，其行屬土，其象為君，其數八一，其聲極長下至濁；例字：因慧淵遐熙延約回獻豫諸杭囂逸；

二徵：五十四；出于心而齒合吻開，謂之徵；徵音宮所生，其行屬火，其象為事，其數五十四，其聲次短次高次清；例字：諦度通褭典突敦寧陡墜退那真列忒；

三商：七十二；出于肺開口而吐之，謂之商；商音徵所生，其行屬金，其象為臣，其數七十二，其聲次長次下次濁；例字：精萃趨俟昭崇癡禪柴舛殊將刃心□；

四羽：四十八；出于唇而齒開吻聚，謂之羽；羽音商所生，其行屬水，其象為物，其數四十八，其聲極短極高極清；例字：辟品明粉扶方滂旁漂迷非墳房罔保；

五角：六十四；出于肝而張口涌吻，謂之角；角音羽所生，其行屬木，其象為民，其數六十四，其聲在長短高下清濁之間；例字：潔疑欽昂矯競坤健規奇愷喬嘉衢廣；

三、《黃鍾七十五音應節候說》

京房（公元前77年-公元前37年），西漢律學家，易學“京氏學”的開創者，本姓李，字君明。他最大的成就是提出了“京房六十律”。一律而生五音，十二律而為六十音。[3]《黃鍾七十五音應節候說》開篇就引用了京房的話：“十二律之變至于六十，猶六卦之變，至于六十四也。宓羲作易，紀陽氣之初，十一月子為黃鐘律，陽氣始生于地下，陽漸冉，流散為息，陰氣漸轉而消；……然陰中含陽，陽中含陰，……故曰：一陰一陽之謂道。”

這里的“十二律之變至于六十”，即是指“一律而生五音，十二律而為六十音。”而“六卦之變，至于六十四也。”可能存在訛誤。《后漢書·律歷志》、《隋書》卷四十九·列傳第十四中京房自稱：“夫十二律之變至于六十，猶八卦之變至于六十四也。”故此處“六卦”應該為“八卦”之誤寫。即“猶八卦之變，至于六十四也。”八卦和六十四卦的區別在于：八卦的卦是三爻，六十四卦的卦是六爻。三爻的卦，能組成八個卦象。這三爻，代表“天、地、人”。這八個卦象，不足以模擬萬事萬物的變化，于是，把“天、地、人”的三爻，每一爻變成兩爻，成為六爻，故八卦就變成了六十四卦。按數學方式計算：八卦，每個卦有三爻，是2的三次方的變化數量，所以有八個不同的卦。六十四卦，每個卦有六爻，是2的六次方的變化數量，所以有六十四個不同的卦。京房的意思是，十二律和六十律就好像八卦和六十四卦一樣。宓羲即伏羲，這里用天體運行的陰陽變化來說明陰陽互濟的道理，如：溫泉，極陰中有點陽；涼焰：極陽中又有點陰。這是太極原理，即動態中的陰陽，陰陽都在動與變化中，而變化中兩種勢力是平衡的。做詩作樂是如此，論及音韻也是如此：

舉天下萬事萬化，誰能離此？人聲與氣化相通，尤其彰明較著者也，古圣人因人聲發而為詩，協之律呂為樂，其為詩詞也。音韻相為表里，音者，宮商角徵羽也；韻者，東董凍篤之類也。

這里是說音韻間的關系也是陰陽變化的關系。具體論述如下：

天以五行化萬物，人以五音化萬聲，禮記曰：知聲而不知音，禽獸是也，蒼頡制字之諧聲，詩經用韻之葉音，皆轉用字之同音者，不獨用韻而已也。西域所傳三十六母及反切之學，上字通音，下字通韻，欲人由之，熟于音韻，竊因此究考，粗得其概，又有感于楊子云曰：聲生于日，莫得其故，會于棋譜中，見古人所傳七十五字，與節候相通，于是豁然契悟，以三十六字母相證，實相與表里。兩相發明，因將古人七十五字以內音，每取二字調和，翻出母中所包括字，如父精母血，坎離交媾，結成一音，由此音，調出二卷平聲字，由此平聲，調出三卷上去入聲字，清屬陰，濁屬陽，迥然各別。

這里提及諧聲諧音與語音變化的關系，轉用字指變化，把自然規律的陰陽變化納入語音當中，涉及《詩經》的葉音變化；還涉及三十六字母、反切與西域梵語語音分析理論；把三十六字母具體的語音分析納入本書當中，既涉及元音也涉及輔音，聲母與韻母結合才構成了語音，所以“如父精母血，坎離交媾，結成一音”；還強調了聲調，也與陰陽有關系，平仄，平屬于陰，仄屬于陽；發音方法，清和濁，強調了研究區別。語音內部結構關系和構成要素的關系以及他們之間各自的特征和區別。認識語音要注意區別性，從哲學上給我們以啟發，要注意語音要素各自的區別和變化，對我們認識本書涉及的語音現象是非常有意義的。

最后論及音韻，指明黃鐘七十五音與節候是相對應的關系，七十五音、三十六字母、五音、五行、陰陽、正反，皆與氣候相應。自然次序與四時相對應，節候對應五音，五音不出陰陽，不止陰陽五行、治國平天下、音韻當中也是這個道理：“萬字萬聲，皆不出此七十五音，而七十五音，又不出三十六字母，三十六字母又不出于五音，五音、五字盡天下之聲音，猶金木水火土之包涵萬事也。而五音又不出于陰陽，陰陽又本于黃鐘，逆而上之，愈簡而愈約；順而推之，愈賾而愈廣，與氣候一一相應。角為春音，人生于寅故先角起，由是夏而為徵，秋而為商，冬而為羽，土，寄。王于四季，故以宮終焉。有自然次序，與四時相協，由此通之，上而齊治均平，下而術數卜筮，皆由此而措之裕如矣，獨音韻也乎哉。”

或因傳抄時遺漏，或因裝訂時疏忽，此序不完整，后面脫漏的文字無從考查，但大體是說明聲母和韻母的相配關系，由聲母與韻母相配衍生出作者認識的語音結構，屬于語音結構的二元結構論，即從漢字音節結構的構成特點看音節結構的內部組合關系。無論用陰陽都是對漢字音節結構相配關系的形象比喻，即漢字音節結構的兩分法，聲母和韻母兩部分。由這兩部分作為基礎，看基本音節結構的構成，七十五音是最基本的理論基礎，是《辨音纂要》的理論構成點。

五字五音衍生出三十六字母，用周易的理論來推衍，最基本的語音理論生成的構成基點是正確的，但附會陰陽對我們研究本書的語音并無太大意義。哲學上認識的本質特點是可取的，對我們認識語音有幫助。

四、三十六字母和《重復交互音》

《序》中介紹《辨音纂要》聲母之前，先列宋人三十六字母，并注明七音，如下所示：

見溪群疑是腭音 端透定泥舌頭音 知徹澄娘舌上音

幫滂並明重唇音 非敷奉微輕唇音 精清從心邪齒頭音

照穿床審禪正齒音 影曉匣喻是喉音 來半舌音日半齒舌

關于腭音，腭即上腭，腭音其實是牙音，牙音就是舌根音，也就是舌面后音。古人之所以把它叫做牙音是因為他們覺得在發這些音時，由于舌根跟軟腭接觸，舌根緊靠著大牙，以為與大牙有關系，所以把它叫做牙音。[4]

然后以《重復交互音》為題，將三十六字母歸并為三十字母，并說明歸并原因：“尚論疑喻本一家，泥前娘后亦云賒。會同知照方為復，合并非敷定不差。既有床兮澄可去，若存穿也徹休加。惟留三十為音母，免使相重混似麻。”這首詩對于我們認識其字母非常重要，可知“疑喻、泥娘、知照、非敷、床澄、穿徹”混而成一。由此《辨音纂要》的三十聲母是：見溪群疑端透定泥幫滂並明敷奉微精清從心邪照穿床審禪影曉匣來日。

何為重復交互音？即混合，有些聲母與另一些聲母相混，是混合的代名詞。一個聲母可能與若干音相混，產生重復交互的效應，說明它已經由宋人三十六字母開始簡化，強調聲母簡化的特點。簡化為三十字母。韻書中實際語音布局與此有很大差別，可見其認識的三十六字母與我們研究的結果并不是完全統一的，說明他的歸納沒有貫徹到底，還是受舊的語音理論認識束縛和影響，強調簡化，實際不然。

《序》中表明《辨音纂要》的聲母，由宋人三十六字母歸并為三十字母，與近人劉文錦《洪武正韻聲類考》三十一聲類基本一致；《序》中目錄表明全書二十二卷，區分韻目七十六個，與《洪武正韻》完全一致；聲調方面，從《辨音連聲總目》將同一韻部的平上去入四聲或平上去三聲排列在一起可以看出，平聲不分陰陽，濁聲母的上聲字也未歸入去聲，入聲并未派入三聲。古書的序跋是古文獻的重要組成部分，也是對古書進行學術研究的基礎。《辨音纂要》作者不詳，探討《序》對于研究這部韻書具有非常重要的意義。《辨音纂要》并非單一音系性質韻書，從《序》中透露出來的信息可以看出《辨音纂要》的表面音系，其屬于《洪武正韻》一系韻書。

[1]明·吉甫.辨音纂要[M].長春:東北師范大學圖書館古籍部善本書,編號:533/017.

[2]趙蔭棠.等韻源流[M].上海:商務印書館,1957:53.

[3]沈知白.中國音樂史綱要[M].上海:上海文藝出版社,1982:47.

[4]唐作藩.音韻學教程[M].北京:北京大學出版社,1991:35.

The Preface of Bian Yin Zuan YaoWritten in Ming Dynasty and Its Related Issues

DI Hong-xiang
(College of Chinese Language and Literature,Changchun Normal University,Changchun 130032,China)

The author of Bian Yin Zuan Yao written in Ming dynasty is unknown to us.The book in-cludes four volumes,and the first part is the preface.Studying the preface of the book and its related content can help us analyze the characteristics of the phonetic system.There are 30 Shengmu and 76 Rhyme classes in the preface of Bian Yin Zuan Yao Tone are regardless of Yin and Yang,and entering tone still exist.We may affirm that Bian Yin Zuan Yao belongs to the series of Hong Wu Zheng Yun.

Bian Yin Zuan Yao;preface;Hong Wu Zheng Yun

G256

A

1008-178X（2012）10-0053-04

2012-05-12

吉林省社會科學基金項目(2012B287)；長春師范學院校內基金項目([2010]204號)。

邸宏香(1977-)，女，遼寧蓋州人，長春師范學院漢語言文學學院副教授，博士，從事音韻學、訓詁學研究。