揚劇音樂中的揚州民歌

■居家芝

優(yōu)美活潑的揚州民歌是在具有悠久文化傳統(tǒng)的揚州這塊美麗土地上滋生起來的富于地域性精神氣質(zhì)的奇異花朵。享有著所謂“江蘇兩花”美譽的《好一朵茉莉花》《拔根蘆柴花》就是揚州民歌中的突出代表。民族風(fēng)格的鮮明，傳統(tǒng)的豐厚，使得它對其他民族音樂乃至外國音樂產(chǎn)生了深遠的影響。而它更是揚劇劇種音樂形成的最重要、最初始的基礎(chǔ)，占據(jù)著極其重要的地位。

揚劇唱腔所包括的三大系統(tǒng)，即揚州清曲香火戲和花鼓戲的唱腔無不和揚州民歌有著極其密切的關(guān)系。揚州民歌進入揚劇大致通過三個途徑。第一、它是先被揚州清曲吸收成為清曲曲牌，而后由清曲進入揚劇，而進行了充分的 “語音旋法化”（“即依字行腔”）的改造。例如揚劇主要曲牌[梳妝臺]即淵源于本地一首和《孟姜女》相近的民歌《梳妝臺》，曲調(diào)的旋律由簡至繁，旋幅由窄至寬，而其骨干音與結(jié)音大致相同。通過這種途徑進入揚劇音樂的還有 [羅江怨]、[銀紐絲]、[疊落]、[剪靛花]、[京舵子]等早在明清之際就已廣泛流行的“揚州小曲”（一種經(jīng)過人們較多藝術(shù)加工更能自由反映社會生活的民族體裁—小調(diào)）基本上未接受過揚州清曲的影響，而被揚劇音樂直接吸收。第二，在香火戲（大開口）和花鼓戲唱腔系統(tǒng)中，都較多保留著民族的原始形態(tài)。香火戲唱腔系統(tǒng)，原始農(nóng)村中青苗會上僮子所唱的香火調(diào)，唱腔高昂奔放。由鑼鼓伴奏。主要唱腔有[七字句]、[十字句]、[星斗調(diào)]等二十余種，具有粗獷的山歌色彩。花鼓戲唱腔系統(tǒng)，源于民間歌舞和花鼓戲小戲，曲牌仍保留歌舞的名稱，如《打花鼓》、《蓮花落》等。此外，揚劇還直接吸收眾多的小調(diào)作為曲牌使用，如《孟姜女》[刮地風(fēng)]、[楊柳青]、[湘江浪]、[九連環(huán)]、[虞美人]、[八段錦]等。以上這一些唱腔起著第一類無法代替的作用。一方面如果說第一類民歌由于進行過 “語音旋法化”的充分改造，因而具有多種情感的“泛化”表現(xiàn)功能，那么第二類民歌由于它們的原始性，由于其調(diào)式、調(diào)性結(jié)構(gòu)旋法的豐富獨特性，在揚劇中則非常擅于表達相對專一的感情情調(diào)。另一方面，第一類民歌由于高度的“語音旋法化”使由調(diào)旋律歸于凝煉，類型單純的風(fēng)格特征，有助于形成統(tǒng)一的種種音樂風(fēng)格，而第二類民歌則以其變化多樣的旋律個性，充當起與第一類相 “映襯”、“對比”“點綴”的表現(xiàn)角色在很多演劇中我們都能生動地感受它們這種“情感專一性”與“點綴表現(xiàn)性”的神采。第三，建國以來特別是隨著戲曲音樂改革的發(fā)展一些新音樂工作者進入揚劇領(lǐng)域他們一些新劇目創(chuàng)作中，吸收新歌劇的創(chuàng)作手法，根據(jù)劇情和人物的表現(xiàn)需要以民歌作為素材，使之具有貫穿動機的性質(zhì)，通過變化發(fā)展貫串全劇。民歌在這里的表現(xiàn)形態(tài)與原始民族距離更遠變化更大，材料更加精煉集中。同時更富有可塑性，使全劇音樂形象更加鮮明。更加統(tǒng)一，這種嘗試有時可以收到較好的藝術(shù)效果。

時代在向前，產(chǎn)生于過去歷史的揚州民歌的未來命運會是如何？憑著當今樂壇的“民歌新唱”流行歌曲正開始追尋民歌之根，特別是大西北民歌風(fēng)歌曲流行的啟示，我們不難領(lǐng)悟到，藝術(shù)存在著回歸現(xiàn)象，人性呼喚著回歸，曾經(jīng)凝聚過人們?nèi)后w心理情感的民歌，深具著呼喚回歸的力量，民族本身就是呼喚，從這里我們未嘗不可尋覓到揚劇新的發(fā)展軌跡。