淺析《俄狄浦斯》中的執(zhí)著與抗?fàn)?/h1>
2012-11-22 02:50:12劉武宜
電影評(píng)介 2012年4期
《俄狄浦斯》這部命運(yùn)與執(zhí)著抗?fàn)幍谋瘎。瑢⒍淼移炙箯某錾绞茈y的幾十年經(jīng)歷集中壓縮在莊嚴(yán)的忒拜王宮前。以倒敘簡(jiǎn)化時(shí)空的跨度，通過(guò)六場(chǎng)五歌，五個(gè)人的陸續(xù)上場(chǎng)，將錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾層層揭開，將戲劇沖突引至到驚心動(dòng)魄的結(jié)局，悲劇氣氛達(dá)到高潮。
一、戲劇結(jié)構(gòu)
全劇采用單一情節(jié)：俄狄浦斯調(diào)查殺害拉伊俄斯的兇手這一單一行動(dòng)。全劇六場(chǎng)五歌。
第一場(chǎng)三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。第一，忒拜城遭受著瘟疫的禍害，人民處于生死存亡的關(guān)頭，情節(jié)產(chǎn)生的背景和動(dòng)力。第二，俄狄浦斯為平息天神的憤怒，著手調(diào)查殺害先王的兇手，戲劇行動(dòng)的開始。第三，先知忒瑞西阿斯向俄狄浦斯指出“你就是罪魁禍?zhǔn)住保斐扇珓〉目倯夷睢?/p>
第二場(chǎng)以俄狄浦斯和克瑞翁的沖突開場(chǎng)，是第一場(chǎng)的延續(xù)，第一場(chǎng)提出的總懸念又得到了一次重復(fù)和加強(qiáng)。而伊俄卡斯特為安慰俄狄浦斯，告訴他自己與先王在得到神示后曾把僅出生三天的嬰兒丟棄荒山，而先夫是在三岔路口被一伙強(qiáng)盜殺死的。她想以此證明神示的失誤，但這些回顧沒有減輕俄狄浦斯的疑慮，反而加重了對(duì)自己的懷疑，劇情又向前推進(jìn)了一步，只是俄狄浦斯和伊俄卡斯特都還存有僥幸心理。
第三場(chǎng)劇情出現(xiàn)波折。俄狄浦斯急于尋問的對(duì)象，目睹了拉伊俄斯被殺情景，知道嬰兒下落的牧羊人還沒有回來(lái)，卻從科任托斯來(lái)了一個(gè)報(bào)信人。他帶來(lái)消息說(shuō)波呂波斯死了，城邦民眾要俄狄浦斯回去繼承王位。此消息使主人公非常振奮，這意味著神示的失誤。但母親還活著，俄狄浦斯不肯回去，怕犯下娶母的大罪。報(bào)信人為了說(shuō)服俄狄浦斯，告訴他并不是波呂波斯的親生兒子，并回顧了當(dāng)年他從戒拜城牧羊人手中接過(guò)嬰兒把他送給波呂波斯的往事。情勢(shì)出現(xiàn)突轉(zhuǎn)。俄狄浦斯就是當(dāng)年被丟棄嬰兒的真相開始顯露出來(lái)。伊俄卡斯忒已經(jīng)完全明白了真相，而俄狄浦斯還堅(jiān)持找到牧羊人。俄狄浦斯、報(bào)信人、伊俄卡斯忒三人構(gòu)成的沖突再次強(qiáng)化了矛盾。全劇的總懸念，只剩最后一絲疑竇。
第四場(chǎng)牧羊人上場(chǎng)，在與報(bào)信人的對(duì)質(zhì)中和俄狄浦斯的恐嚇下，他說(shuō)出了真情。俄狄浦斯就是殺父娶母的罪人，得到了最后證實(shí)。俄狄浦斯、報(bào)信人、牧羊人三者對(duì)峙，將高潮推向極致，構(gòu)成全劇最緊張部分。
第五場(chǎng)，罪人受到懲罰，以平息天神的憤怒，解除城邦的災(zāi)難。俄狄浦斯對(duì)自己的懲罰完善了他的悲劇性格，也結(jié)束了他的悲劇命運(yùn)。
二、執(zhí)著抗?fàn)幾分鹈\(yùn)的演變
《俄狄浦斯》深刻地反映了古希臘人對(duì)命運(yùn)的認(rèn)知：在表明命運(yùn)具有不可抗拒性的同時(shí)，更表明命運(yùn)的不可抗拒性根本不可能壓抑或抹殺人的天性。索福克勒斯刻畫俄狄浦斯的筆墨深刻地揭示了人與命運(yùn)抗?fàn)幍膫ゴ笏凇?/p>
（一）逃奔：回歸的命運(yùn)
俄狄浦斯王從神示中知道自己以后要?dú)⒏溉⒛浮榱颂颖苊\(yùn)的安排，他選擇了逃奔，離開科林托斯國(guó)，離開這個(gè)生他的國(guó)度。然而沒想到，這卻恰恰落入了命運(yùn)的圈套。最后，在追查殺害先王的元兇的過(guò)程中，他終于發(fā)現(xiàn)自己即是元兇，已犯下永不可原諒的亂倫之罪，以刺瞎雙眼、自我放逐來(lái)懲罰這不可原諒的罪過(guò)。
為了，最終回歸到命運(yùn)安排的軌跡，成了歷史的罪人，甘愿承受刺瞎雙眼，請(qǐng)求新王擺脫厄運(yùn)地出逃，卻最終成了命運(yùn)的敗，開始自我放逐的苦難。命運(yùn)所提示的苦難常常有三個(gè)特征：不可思議，令人感到神秘而又荒謬；不可違抗，如同出于神的意志；不可輕視，擁有震撼乃至摧折人生根基的力量。
世事無(wú)常，命運(yùn)莫測(cè)，盡管俄狄浦斯的厄運(yùn)是極其特殊的，索福克勒斯仍把它視為人類普遍命運(yùn)的象征，俄狄浦斯的一生都在逃避殺父娶母的可怕命運(yùn)，但終未能逃脫，于是他刺瞎自己的雙眼。這個(gè)舉動(dòng)既是對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈接受，又是對(duì)命運(yùn)的憤怒抗議。他是懂得忍受的英雄。
（二）抗?fàn)幣c殘酷推進(jìn)命運(yùn)的激變
“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。這就是說(shuō)在這個(gè)“主觀性林立”的社會(huì)里，人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷，充滿了丑惡和罪行。《俄狄浦斯》里的世界里同樣上演著這樣的荒謬。一出場(chǎng)便是：瘟疫之災(zāi)突如其來(lái)，麥穗枯萎，婦人流產(chǎn)，牛羊瘟死。面對(duì)困境不甘于消極順從的俄狄浦斯起來(lái)反抗了，一如面對(duì)神預(yù)的可怕“命運(yùn)”一樣，俄狄浦斯一直在反抗。他的一系列反抗使他一步步的走向了不歸路，可他未曾后悔追究過(guò)真相的行為。因?yàn)椤白杂蛇x擇”告訴我們，人在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有各自的自由，面對(duì)各自的環(huán)境，采取何種行動(dòng)，都可以做出“自由選擇”。“自由選擇”賦予人自由的權(quán)利，俄狄浦斯當(dāng)然明白所謂的“他人即地獄”，所以他拒絕了任何人的不合作與阻撓，非要把一切疑問弄清楚不可。“自由選擇”的結(jié)局，俄狄浦斯失敗了，他敗給了神預(yù)的“命運(yùn)”，卻塑造了一個(gè)顯赫的過(guò)程，還有那個(gè)逆境中高揚(yáng)的“自我”。
作為一個(gè)與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘎∮⑿郏藗兯坪醵颊J(rèn)為俄狄浦斯是無(wú)辜的，因?yàn)檫€在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好了。他的智慧，求知求真，誠(chéng)實(shí)勇敢，責(zé)任感，最終使他受控于命運(yùn)。而真正該為“殺父娶母”的罪名買單的，應(yīng)該是命運(yùn)。
《俄狄浦斯》這部命運(yùn)與執(zhí)著抗?fàn)幍谋瘎。瑢⒍淼移炙箯某錾绞茈y的幾十年經(jīng)歷集中壓縮在莊嚴(yán)的忒拜王宮前。以倒敘簡(jiǎn)化時(shí)空的跨度，通過(guò)六場(chǎng)五歌，五個(gè)人的陸續(xù)上場(chǎng)，將錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾層層揭開，將戲劇沖突引至到驚心動(dòng)魄的結(jié)局，悲劇氣氛達(dá)到高潮。
一、戲劇結(jié)構(gòu)
全劇采用單一情節(jié)：俄狄浦斯調(diào)查殺害拉伊俄斯的兇手這一單一行動(dòng)。全劇六場(chǎng)五歌。
第一場(chǎng)三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。第一，忒拜城遭受著瘟疫的禍害，人民處于生死存亡的關(guān)頭，情節(jié)產(chǎn)生的背景和動(dòng)力。第二，俄狄浦斯為平息天神的憤怒，著手調(diào)查殺害先王的兇手，戲劇行動(dòng)的開始。第三，先知忒瑞西阿斯向俄狄浦斯指出“你就是罪魁禍?zhǔn)住保斐扇珓〉目倯夷睢?/p>
第二場(chǎng)以俄狄浦斯和克瑞翁的沖突開場(chǎng)，是第一場(chǎng)的延續(xù)，第一場(chǎng)提出的總懸念又得到了一次重復(fù)和加強(qiáng)。而伊俄卡斯特為安慰俄狄浦斯，告訴他自己與先王在得到神示后曾把僅出生三天的嬰兒丟棄荒山，而先夫是在三岔路口被一伙強(qiáng)盜殺死的。她想以此證明神示的失誤，但這些回顧沒有減輕俄狄浦斯的疑慮，反而加重了對(duì)自己的懷疑，劇情又向前推進(jìn)了一步，只是俄狄浦斯和伊俄卡斯特都還存有僥幸心理。
第三場(chǎng)劇情出現(xiàn)波折。俄狄浦斯急于尋問的對(duì)象，目睹了拉伊俄斯被殺情景，知道嬰兒下落的牧羊人還沒有回來(lái)，卻從科任托斯來(lái)了一個(gè)報(bào)信人。他帶來(lái)消息說(shuō)波呂波斯死了，城邦民眾要俄狄浦斯回去繼承王位。此消息使主人公非常振奮，這意味著神示的失誤。但母親還活著，俄狄浦斯不肯回去，怕犯下娶母的大罪。報(bào)信人為了說(shuō)服俄狄浦斯，告訴他并不是波呂波斯的親生兒子，并回顧了當(dāng)年他從戒拜城牧羊人手中接過(guò)嬰兒把他送給波呂波斯的往事。情勢(shì)出現(xiàn)突轉(zhuǎn)。俄狄浦斯就是當(dāng)年被丟棄嬰兒的真相開始顯露出來(lái)。伊俄卡斯忒已經(jīng)完全明白了真相，而俄狄浦斯還堅(jiān)持找到牧羊人。俄狄浦斯、報(bào)信人、伊俄卡斯忒三人構(gòu)成的沖突再次強(qiáng)化了矛盾。全劇的總懸念，只剩最后一絲疑竇。
第四場(chǎng)牧羊人上場(chǎng)，在與報(bào)信人的對(duì)質(zhì)中和俄狄浦斯的恐嚇下，他說(shuō)出了真情。俄狄浦斯就是殺父娶母的罪人，得到了最后證實(shí)。俄狄浦斯、報(bào)信人、牧羊人三者對(duì)峙，將高潮推向極致，構(gòu)成全劇最緊張部分。
第五場(chǎng)，罪人受到懲罰，以平息天神的憤怒，解除城邦的災(zāi)難。俄狄浦斯對(duì)自己的懲罰完善了他的悲劇性格，也結(jié)束了他的悲劇命運(yùn)。
二、執(zhí)著抗?fàn)幾分鹈\(yùn)的演變
《俄狄浦斯》深刻地反映了古希臘人對(duì)命運(yùn)的認(rèn)知：在表明命運(yùn)具有不可抗拒性的同時(shí)，更表明命運(yùn)的不可抗拒性根本不可能壓抑或抹殺人的天性。索福克勒斯刻畫俄狄浦斯的筆墨深刻地揭示了人與命運(yùn)抗?fàn)幍膫ゴ笏凇?/p>
（一）逃奔：回歸的命運(yùn)
俄狄浦斯王從神示中知道自己以后要?dú)⒏溉⒛浮榱颂颖苊\(yùn)的安排，他選擇了逃奔，離開科林托斯國(guó)，離開這個(gè)生他的國(guó)度。然而沒想到，這卻恰恰落入了命運(yùn)的圈套。最后，在追查殺害先王的元兇的過(guò)程中，他終于發(fā)現(xiàn)自己即是元兇，已犯下永不可原諒的亂倫之罪，以刺瞎雙眼、自我放逐來(lái)懲罰這不可原諒的罪過(guò)。
為了，最終回歸到命運(yùn)安排的軌跡，成了歷史的罪人，甘愿承受刺瞎雙眼，請(qǐng)求新王擺脫厄運(yùn)地出逃，卻最終成了命運(yùn)的敗，開始自我放逐的苦難。命運(yùn)所提示的苦難常常有三個(gè)特征：不可思議，令人感到神秘而又荒謬；不可違抗，如同出于神的意志；不可輕視，擁有震撼乃至摧折人生根基的力量。
世事無(wú)常，命運(yùn)莫測(cè)，盡管俄狄浦斯的厄運(yùn)是極其特殊的，索福克勒斯仍把它視為人類普遍命運(yùn)的象征，俄狄浦斯的一生都在逃避殺父娶母的可怕命運(yùn)，但終未能逃脫，于是他刺瞎自己的雙眼。這個(gè)舉動(dòng)既是對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈接受，又是對(duì)命運(yùn)的憤怒抗議。他是懂得忍受的英雄。
（二）抗?fàn)幣c殘酷推進(jìn)命運(yùn)的激變
“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。這就是說(shuō)在這個(gè)“主觀性林立”的社會(huì)里，人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷，充滿了丑惡和罪行。《俄狄浦斯》里的世界里同樣上演著這樣的荒謬。一出場(chǎng)便是：瘟疫之災(zāi)突如其來(lái)，麥穗枯萎，婦人流產(chǎn)，牛羊瘟死。面對(duì)困境不甘于消極順從的俄狄浦斯起來(lái)反抗了，一如面對(duì)神預(yù)的可怕“命運(yùn)”一樣，俄狄浦斯一直在反抗。他的一系列反抗使他一步步的走向了不歸路，可他未曾后悔追究過(guò)真相的行為。因?yàn)椤白杂蛇x擇”告訴我們，人在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有各自的自由，面對(duì)各自的環(huán)境，采取何種行動(dòng)，都可以做出“自由選擇”。“自由選擇”賦予人自由的權(quán)利，俄狄浦斯當(dāng)然明白所謂的“他人即地獄”，所以他拒絕了任何人的不合作與阻撓，非要把一切疑問弄清楚不可。“自由選擇”的結(jié)局，俄狄浦斯失敗了，他敗給了神預(yù)的“命運(yùn)”，卻塑造了一個(gè)顯赫的過(guò)程，還有那個(gè)逆境中高揚(yáng)的“自我”。
作為一個(gè)與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘎∮⑿郏藗兯坪醵颊J(rèn)為俄狄浦斯是無(wú)辜的，因?yàn)檫€在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好了。他的智慧，求知求真，誠(chéng)實(shí)勇敢，責(zé)任感，最終使他受控于命運(yùn)。而真正該為“殺父娶母”的罪名買單的，應(yīng)該是命運(yùn)。
