中德數字文化的比較

數字是語言中表示數量和順序的詞類。數字在人類生活中的作用主要分為兩部分，其一為計數，其二數字蘊含著種種神秘的文化內涵或現象。［1］用于計數，數字本身并沒有什么差異。然而在歷史發展過程中，數字被不同的民族使用，受到不同的宗教、歷史、文化習俗等因素的影響，使數字產生了不同的吉兇褒貶的象征意義，因而各民族都具有其獨特的數字文化。中德兩國在文化傳統、社會習俗、地理環境等諸多方面都存在較大差異，其數字文化雖然也有相似之處，但差異方面更為明顯。本文試圖通過對中德數字文化進行比較，以期從一個側面了解中德兩個民族不同的文化心理，并發揮其在中德跨文化交際中的有益作用。［2］

一、文化內涵相似的數字——以3,8為例

不論在中國還是在德國，“3”和“8”這兩個數字都深受人們喜愛，它們被視為神圣、吉祥和尊貴的象征。但由于宗教信仰、傳統價值觀念的不同，其表現形式卻不盡相同。

漢語文化中的數字“三”與中國古代的很多哲學理論和重要思想均有關。《老子?道德經》曰:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《史記?律書》曰:“數始于一，終于十，成于三。”可見，世間的萬事萬物都是由數字“三”衍化而來的。“三”與中國古代很多的重要思想有關。《三字經》曰：“三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”即人們稱天、地、人為“三才”；將日、月、星歸納為“三光”；稱君臣、父子、夫婦三種關系為“三綱”。 ［3］在民間也有許多與“三”有關的熟語，如“虎生三子，必有一彪”，“事無三不成”，“士別三日，當刮目相待”，“三人行，必有我師”等。因此，“三”在中國是個吉祥的數字。

德國文化起源于古希臘、羅馬文化，基督教文化是德國社會的主流文化。兩者都對數字文化產生了重要的影響，由數字產生的聯想大多與《圣經》和神話故事有關。［4］古希臘哲學家畢達哥拉斯把“3”看成完美的數字, 認為它體現了“開端、中間和終結”，具備神性。那時的西方文化認為，世界是大地、海洋與天空三者合成的；大自然由三項內容構成的，即動物、植物與礦物；人體亦有三重性：肉體、心靈與精神；基督教主張圣父、圣子、圣靈三位一體。在羅馬神話中，主宰世界有三個神，主神朱庇特手中的三叉雷電杖是權威的象征，海神尼普頓的象征則是三叉乾，而冥王普路托則是長有三個頭的狗。［5］在德語中有句 諺 語，“Aller guten Dinge sind drei.”(好事皆成三)這與中國存在較大的差異，我們說“好事成雙”，而德國卻說“好事成三”，因為中國自古崇尚偶數，而德國人喜歡奇數，尤其推崇三。

中國人最喜歡的數字莫過于“8”了。因為漢語擁有極其豐富的諧音文化，而其在數字中的表現尤為明顯。數字八就與“發”諧音，因此備受人們青睞。不管是座機號碼、手機號碼還是門牌號、車牌號，人們都希望能含有數字“8”。舉辦婚禮、店鋪開張人們也喜歡挑選在帶8的這天，比如初八、十八、二十八。另外，我們北京奧運會的開幕時間是2008年8月8日晚8點整，一共占了四個“8”，這也足可以佐證“8”在中國是個象征大吉大利的數字。自古以來，漢語中就有很多與“八”有關的成語，如八斗之才、八街九陌、八珍玉食、八面瑩澈、四通八達、八方支援、八仙過海，各顯神通等，其多具有積極的含義。［6］

在德國“8”也預兆著吉祥如意，對此有種種解說。早在古希臘，人們就認為“8”意味著豐碩、成就和長壽。《圣經》中講上帝懲罰人類發大洪水，只有“8”個人靠諾亞方舟逃生，因此“8”意味著幸運。此外，從“8”這個數字的形狀來看：豎著好像兩個戒指上下靠在一起，象征婚姻美滿，橫著來看“∞ ”是數學中無窮大的符號，表示無窮無盡，兩者意義相加，就是幸福、成就、美滿綿綿無窮盡［7］。在德國，據說1988 年 8 月 8 日是舉行婚禮人數最多的一天。市政廳甚至提前辦公，以便能讓佳偶在8點零8分完婚，人們向新人拋投88馬克表示祝賀。［8］

二、文化內涵相異的數字——以6、7、13為例

中德兩國在文化傳統、社會習俗、地理環境等諸多方面都存在較大差異, 因此有些數字在兩種不同的文化背景下被賦予了截然相反的文化內涵。為了減少跨文化交際的沖突，我們尤其應該注意這些文化內涵差異較大的數字。本文就以6、7、13為例，揭示相同數字在中德文化中不同的文化內涵。

“6”在中國是個象征吉祥如意的數字。中國人自古以來就有崇尚“6”的傳統觀念。如先秦時期六部儒家經典稱為“六經”，諸子百家中最著名的陰陽、儒、墨、名、法、道德總稱為“六家”，隋唐開始，中央行政機構中設“六部”，古代把親屬關系歸納為“六親”，天地四方稱為“六合”等。又因為六與“溜”、“祿”諧音，六就有順順利利的涵義，所以“6”這個數字也是人們所鐘愛的。民間也有吉語“六六大順”，農歷初六、十六、二十六都被看作舉行婚禮的黃道吉日。［9］總之，在中國“6”是一個充盈著吉祥、順利、平安、興盛等美好意念的數字。

然而，在德國“6”卻被視為一個大兇數。古羅馬暴君尼羅?凱撒曾對基督教徒施以嚴重迫害，成書于此事件之后的《圣經?啟示錄》第十三章寫有“從地下上來的野獸，它的數字是六百六十六”，被認為寓意殘暴的政權，因為尼羅?凱撒用希伯來文拼寫，各字母所代表數字之和恰恰就是666這個野獸之數。因此，德國人不喜歡“6”，三個“6”連寫就更加不吉利了。根據數字與字母的對應關系，人們常常把一些人物的名字進行折算，如果以字母A為100，B為101，C為102……，那么希特勒（HITLER）名字的字母所代表的數字之和恰好也是666這個野獸數。這里不免有牽強附會的成分，但足以看出人們對“666”的厭惡。不僅在德國，在信奉基督教的其他西方國家，人們也不喜歡“6”。據說美國前總統里根卸任前買了一幢別墅，當他得知門牌號是666 時大驚失色，因為《圣經》中“666”是個野獸數，是魔鬼的象征。這使他聯想到肯尼迪總統是在11月22日被刺身亡的，這幾個數字之和正好是6，而那天是星期五，英語中“Friday”是由6個字母組成的，兇手又是在六樓上向肯尼迪開的槍，這三項6組合起來正是“666”，由于這些原因，里根總統不惜動用手中的權力更改了門牌號碼。［10］西方人對“666”的恐懼可見一斑。

中國人忌諱“7”這個數字。一是與祭祀過往者有關。中國民間人死后有“祭七”的習俗：人死后的第一個七天為“頭七”，七天一祭，共七七四十九天，祭七個七天，稱“斷七”，喪祭結束。二是七與凄慘的“凄”諧音，給人一種不吉利的兆頭。每年陰歷七月七日是牛郎織女相會的日子，每逢這天使人生悲涼凄切之感。三是與中國人崇尚偶數有關，因此也不喜歡數字七。漢語中與七有關的很多詞語“七竅生煙、七魄悠悠、屋如七星、不管三七二十一”等也多具有消極的意義。［11］

而德國人卻認為“7”是一個神圣的數字，備受人們喜愛。“7”在西方文化中具有濃厚的宗教色彩。《圣經》中有很多與七有關的神奇故事：上帝用六天創造了世界，第七天為休息日；耶穌勸告人們原諒別人要七乘七十次之多；圣母瑪利亞有七件快樂的事，七件悲哀的事等。還有七大美德、七宗罪、七大禮物、七重天等基督教用語。［12］德語中還有一些與七有關的諺語，如mit Siebenmeilenstiefel指用或憑借七星靴——格林童話中一步能走七里路的靴子，比喻速度極快；auf Wolke sieben schweben與sich wie im siebten Himmel fühlen的意思差不多，都表示欣喜若狂、非常高興。據早期基督教文獻記載，上帝及天使住在七重天上，他們享受著極樂世界般的生活，所以置身七重天，表示心情非常愉快，幸福到了極致！［13］

數字“13”是德國人最忌諱的數字，它被認為是兇險不祥的象征，令人充滿了恐懼和不安。一種說法源于《圣經》的記載：耶穌的十二個門徒之一猶大為了30個銀幣出賣了他，耶穌被釘死在十字架上。在耶穌被捕前夕，正好是猶太人的逾越節，耶穌特地邀請他的門徒共進晚餐，猶大恰好坐在第13個座位上。于是，13成為不吉利的標志，人們很忌諱13人同桌吃飯。另一種說法源于希臘神話：在天國里舉辦的一次吊念英靈的宴會上，席間，不速之客羅基的到來，湊成 13 人，使得在座的最高之神奧丁之子——光神鮑爾德因此罹難。此外，中古時代的西方，劊子手的薪金也是13個金幣，通往絞刑架的臺階是 13 個，絞索也設計成 13個圈扣。在人們心目中把 13 與通往死亡的道路建立了聯系。［14］總之，13是西方人最大忌諱之一。在德語中有句諺語Jetzt schl?gt's aber dreizehn!是真見鬼，豈有此理的意思。因為時鐘一般最多只敲12下，敲13下就是不正常了。［15］

在漢語文化中并沒有對數字“13”的忌諱。中國人對十三似乎還很鐘愛，例如兩千年來主宰中國思想文化的儒家經典就俗稱十三經;人類醫學瑰寶的中醫在古代就分為十三統；漢代設十三州；唐末有十三太保；明朝皇帝的陵墓有十三陵; 清代先后有乾隆年間京腔十三絕和同光京昆十三絕；京劇唱詞韻腳分十三轍等。［16］

三、中德數字文化差異的成因

通過上文的比較分析，我們可以看出中國人和德國人對數字的認識存在諸多差異。數字本身并無任何神奇的魔力，但隨著歷史的變遷和社會的發展，人們對數字的認識產生了變化，數字被賦予了不同的文化內涵。中德數字文化的差異主要有以下幾點原因：

（一）宗教信仰、神話傳說

中華傳統文化的三大主干為儒家文化、釋家文化、道家文化。在歷史發展過程中，儒釋道三家文化已融入炎黃子孫的血液之中，影響了中國社會的方方面面。漢文化中的數字內涵也要從儒家思想、佛教、道教中溯源。比如“3”被看作萬物的起源就出自《老子?道德經》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”德國文化起源于古希臘文化，基督教文化是德國社會的主流文化，二者對其數字文化產生了深遠的影響。數字的象征意義很多源于古希臘、羅馬神話，如對13的禁忌就與古希臘神話有關。《圣經》則被基督教徒奉若神明，上文對6、7、13吉兇意義的分析都能從《圣經》中找到根源。

（二）傳統文化價值觀念

華夏民族自古崇尚陰陽二元說，重和諧，重有序。《易?系辭上》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”中國人的這種宇宙觀和方法論體現在審美心態中，便是崇尚偶數以為美為吉的欣賞心理。再加上中國的原始宗教和道教都尊崇偶數，就形成了漢民族崇尚偶數的習俗。人們追求好事成雙，希望雙喜臨門，視偶數為吉祥、美好、幸運的象征。［17］然而，德國人認為世間萬物是相互對立的，因此反其道而行之，視偶數為不祥，視奇數為大吉（“十三”是例外），認為偶數隱含分裂。［18］他們習慣把事情一分為三以圖吉利，崇拜奇數，給親朋好友送花會選擇送單數，哀悼亡靈才會送雙數。

（三）語言的諧音、諧義現象

任何語言的語音結構是有限的，而客觀對象是無限的，用有限的語音結構去表現無限的客觀對象，便產生了同音詞，故諧音現象普遍存在于各種語言之中。［19］漢語擁有豐富的諧音文化，其在數字方面的表現更加充分。如“8”與“發”諧音，使“8”成為最受歡迎的數字，而“4”與“死”諧音，對“4”人們就會避而遠之。緣于數字的構造人們還會產生諧義聯想。比如“8”在德國也被視為吉祥數字，但不是由于諧音的關系而是因為諧義象征。他們認為“8”由兩個“0”連接而成，不僅對兩性有特殊含義，而且是穩定、和諧的象征。［20］

四、對中德跨文化交際的啟示

數字與我們的生活息息相關，了解中德兩國不同的數字文化，將有利于中德兩國跨文化交際的進行。如果在跨文化交際中，不了解對方的數字文化，就會不可避免地帶來諸多問題，導致文化沖突。在交際過程中，我們不僅要求同存異，更應該求同尊異，尊重對方的數字文化。數字文化中存在不少禁忌，對此我們要給予足夠的重視，慎用或避免使用對方的禁忌數字，這樣我們才能成功得體地進行溝通交際。

數字吉兇說穿了是一種迷信。［21］人們對吉祥數字的推崇，對禁忌數字的避諱反應了一種趨利避害、追求美好兆頭的心理，這是無可厚非的。但數字本身與人們賦予它的吉兇褒貶的含義并無直接聯系，這一點是我們必須要明確的。

注釋

［1］王紅旗.生活中的神妙數字［M］.北京: 中國對外翻譯出版公司, 1993, 第1頁.

［2］劉明閣.英漢語言中數字文化涵義差異分析［J］.南陽師范學院學報.2007(02).

［3］安美華.英漢數字習語對比［D］.延邊大學2008，第20頁.

［4］李富敏, 李思源.從數字喜忌中看中西方文化差異［J］.思茅師范高等專科學校學報.2009(04)

［5］曹容.中西數字的文化觀比較［J］.四川理工學院學報(社會科學版).2006(01)

［6］安美華.英漢數字習語對比［D］.延邊大學2008, 第 25 頁.

［7］曹容.中西數字的文化觀比較［J］.四川理工學院學報(社會科學版).2006(01)

［8］［9］張德鑫.中外語言文化漫議［M］.北京:華語教育出版社, 1996, 第351頁、第344頁.

［10］王紅旗.生活中的神妙數字［M］.中國對外翻譯出版公司, 1993, 第53-54頁.

［11］［12］安美華.英漢數字習語對比［D］.延邊大學 2008, 第24頁、第23頁.

［13］翁幸瑜.德國諺語［M］.外文出版社, 2003,第41頁.

［14］張德鑫.數里乾坤［M］.北京大學出版社,1999, 第 20-21 頁.

［15］賈慧蝶.德語成語典故詞典［M］.上海: 同濟大學出版社, 2006, 第68頁.

［16］［17］［18］［19］［20］張德鑫.數里乾坤［M］.北京: 北京大學出版社, 1999, 第24頁、第25-26頁、第29頁、第31頁、第34頁.

［21］張德鑫.中外語言文化漫議［M］.北京: 華語教育出版社, 1996, 第337頁.