淺析《通天塔》的分裂主題

墨西哥導演阿加多?岡薩雷斯?伊納里多執導的影片《通天塔》改編圣經中“巴比倫通天塔”的傳說，運用“四重奏式”的敘事結構，揭示了分裂存在于不同國家和文化之間，人與人之間，甚至存在于人的自我和本我之間。這是圣經中“通天塔”的現代詮釋。

為了與圣經中“通天塔”變亂的意思吻合，這部影片涵蓋了亞洲、非洲和美洲三大陸上的四個國家，片中主要演員分別來自美國、非洲、墨西哥和日本，同時，導演引入了英語、西班牙語、阿拉伯語、日語和啞語，充分保持了影片變亂特征。片中不同的人試圖用不同的方式，表達自己的思想和感受，不但得不到正常的交流，反而產生誤解，誤解演變成政治問題。正像圣經里的所記述的，不僅通天塔永遠沒有建造成功，人類的口音也變亂了，陷于溝通的窘境。筆者認為本影片與《圣經》中的通天塔，是人類分裂的象征，暗喻著現代社會的分裂與隔膜。

本文將利用現代性的電影語言修辭，從電影的敘事結構、鏡頭風格和象征手法，探討導演表達分裂主題的技巧。同時指出這種分裂不僅來自語言不通，文化、年齡和性別的差異，也來自人與社會、人與人之間、人本身的異化。

一、“四重奏”表達的分裂主題

“重奏”是一個音樂術語，在現代漢語詞典里解釋為：兩個或兩個以上的人各按所擔任的聲部，同時用不同樂器或同一種樂器演奏同一樂曲。按人數的多少，可分為二重奏、三重奏、四重奏等。借用音樂術語，筆者認為《通天塔》的影片敘事就采用了“四重奏” 式的結構，四個有內在關聯的事件共同表現分裂主題。

如果詳細列出《通天塔》情節分段表，我們發覺影片劇情總是在四個小單位里循環往復：摩洛哥沙漠牧羊人一家的矛盾，孩子槍傷了游客蘇珊——>墨西哥艾米莉婭帶理查德夫婦的孩子外出參加婚姻遭到意外——>摩洛哥沙漠理查德夫婦的婚姻裂痕、理查德夫人蘇珊中槍——>日本東京千惠子和父親的矛盾以及千惠子的自甘墮落。

在“四重奏”的敘事里，導演表現了不同國家之間，人與人包括警察和平民、父母子女、夫妻之間，甚至存在于人的自我和本我之間的分裂。

第一，不同國家和文化之間的分裂。當美國白人蘇珊在摩洛哥沙漠進餐時，在她對當地食品的選擇，對當地婦女的觀看，以及質問丈夫我們為什么要來這里的話語中，我們可以看出她對摩洛哥沙漠、當地人以及當地文化的抗拒態度。影片中其他美國白人對摩洛哥也都抱著不認同的態度。這是國家和種族文化之間的變亂，難以溝通。在為蘇珊尋求救援時，理查德遇到雙重困境：首先是語言障礙，語言的不通使理查德無法表達自己的要求，心情更加急躁。

其次，人與人之間的分裂，包括警察和平民、父母子女、夫妻之間。摩洛哥沙漠牧羊人一家內部是分裂的，耶瑟兩兄弟時常為小事吵架打鬧，姐姐默許甚至要求耶瑟偷窺自己的裸體，牧羊人夫婦之間存在尊卑之分，女人不能與男人同桌吃飯。在牧羊人一家身上也體現了警察為代表的國家機構與平民之間的分裂。客車事件發生后，摩洛哥沙漠當地警察展開調查，毆打無辜的哈桑，在小山坡甚至不問明真相就向牧羊人父子三人開槍，傷害了耶瑟哥哥，致使耶瑟一時憤怒，用槍反擊，釀成悲劇。美國的政府以及一些反恐專家甚至將耶瑟貪玩造成的槍擊案，主觀地定性為恐怖分子的襲擊，定下追蹤目標和大肆進行媒體報道。理查德夫婦也存在著嚴重分裂，在沙漠里蘇珊對著丈夫反復搖頭，并說：你并沒有明白我的意思。導演非常注重拍攝蘇珊的眼神，眼神里是一種猜測、迷惑與敵對。這是夫妻之間、兩性之間的精神溝通障礙。

第三，人自身的自我與本我的分裂。千惠子與社會的溝通的矛盾在于身體缺陷，她聽不到世界的聲音，父親也經常心不在焉，從來不留心聽自己的話，追求與健全人的友誼也屢遭失敗。非健全人與健全人的溝通不好帶來的嘲弄與傷害，使千惠子的人格結構中的“本我”與“自我”失去平衡，“本我”失去“自我”的控制，情感失去理智的約束，“本我”與“自我”分裂并且對抗。她用“性”的方式宣泄失去母親以及身體缺陷帶來的痛苦，如在公共場合用裸露身體發泄私憤和對抗，主動用性吸引牙醫與警察等。這是人自身的隔膜與分裂。導演用了較多的空鏡頭去拍攝東京高聳密集的建筑群，熱鬧喧囂的餐館歌舞廳，以及擁擠穿梭來來往往的人群，這些與千惠子冰冷封閉的內心形成鮮明的對比，產生一種矛盾的張力，體現了人與社會的隔膜與分裂。

綜上所述，我們可以看到影片“四重奏”式的敘事結構使影片所表達的“分裂”主題深刻并且豐滿，這是單線結構難以勝任的。

二、“分裂”的鏡頭表達

影視藝術是一種視覺藝術，講究的是導演如何運用鏡頭語言來傳達其理念。對于分裂這一主題，伊納里多富有創意地在技術上嫻熟把握鏡頭，大量運用主觀鏡頭、特寫鏡頭、搖鏡頭、獨特的構圖取景和180度系統的空間連貫性剪輯。

在表達不同國家，不同種族文化之間的分裂時，導演巧妙運用了主觀鏡頭。美國白人小孩邁克與黛比跟隨保姆入墨西哥邊境后，墨西哥的地域風情主要通過邁克與黛比的主觀鏡頭來表現的，他們對墨西哥的文化有融入的一面，也有抗拒不認同的一面，如邁克對殺雞的殘忍表現驚恐。當客車載著槍傷的蘇珊和全部乘客進入摩洛哥一個小鎮求醫時，導演不斷通過客車上美國白人主觀鏡頭來介紹當地人風俗，同樣也以當地人的主觀鏡頭來表現車上的美國白人。美國白人眼里的的驚奇與不認同，當地人的驚奇與圍觀，兩者的“互相觀看”，暴露出不同國家，不同種族文化，不同語言之間的人們的互相分裂與隔膜。

搖鏡頭也是這一影片的特色，它打破完整的畫面構圖，晃蕩不寧，不惜破壞畫面的清晰與完整，從而產生一種不穩定感，這種強烈的不穩定感既是片中人物因溝通不良產生的分裂與焦慮，也是觀眾觀賞影片后的感受。例如當理查德抱著受傷的蘇珊進入摩洛哥小鎮求救無助時，導演運用大量的搖鏡頭表達出理查德內心的慌亂。

導演對人物或者物體的取景構圖也很特別，他的取景往往局限于肩頭以上，脖子以上甚至就是不完整的臉部的特寫，極少人物正面的或者全身的構圖。這造成一種破碎、不完整的觀看感覺，與“分裂”主題互相映襯。例如當蘇珊在客車上的時候，導演很多鏡頭取景僅限于她的臉部，甚至臉部的取景也是不完整的臉部，這種破碎、不完整取景與當時的蘇珊處于與丈夫不和諧，對摩洛哥沙漠抱抗拒的情緒相吻合，極易引起觀眾的共鳴。

另外，導演還喜歡從框架里取景拍攝，把人物固定在一個框框里，暗示了人類的局限或者生存境地，這一取景技巧用在保姆艾米莉婭身上特別多，因為她是受限制最多的角色，是一個邊緣人群，既受到墨西哥和美國政府的雙重標準的制約，也受到主人理查德的制約，即使她已經和一對美國夫婦共同生活了11年，還帶大了他們的兩個孩子，但是她仍然屬于非法移民，沒有最基本的保障。因而導演在表現她時加了很多象征約束的條條框框，如在房間里與孩子捉迷藏時，兩次打電話時，導演對她的取景構圖都是通過房間里的櫥窗去拍她的；另外還有多處攝影機透過車頭的前玻璃面、左右玻璃窗，車后鏡，取景拍攝出去。

180 度系統的空間連貫性剪輯，在片中也有特殊妙用。這主要體現在人物對話的時候，導演往往透過人物的肩頭或者側臉，去拍說話的另一方，這個肩頭或者側臉往往是失焦的，焦點在于說話的一方，也就是觀眾會直接看到，對話的雙方都出現在畫面。如蘇珊和理查德夫婦在摩洛哥一個沙漠里小市集吃飯時兩人的談話就典型運用180度系統的空間連貫性剪輯。導演為什么不直接用正/反鏡頭或者視線順接等剪輯呢？筆者認為，這是導演利用相關聯的人物都在畫面內來提醒觀眾，這是人與人在對話交流，這是傳達人與人之間的交流，凸顯出人物之間存在的張力。

綜上所述，我們可以看到，“分裂”主題貫穿影片始終，伊納里多就憑著對鏡頭的嫻熟把握，把一種無形的理念傳達得如此傳神細致。

三、“分裂”的修辭表達

分裂的鏡頭表達不但在技術上富有特色，而且在修辭上也運用了象征手法。

首先，整部影片就是由“通天塔”的象征意義構成的，由始至終沒有出現與圣經有關的事物。據《圣經?創世紀》第11章記載，創世之初，普天之下的人類同用一種語言，出于驕傲，人們想建一座通天塔，以證明自身的無所不能。上天知道后，對于人類的驕傲感到非常惱怒，便將人類拆散到世界各地，分化了他們的語言，于是人們無法交流，最后筑塔的夢想成為泡影，而人們也從此不再溝通、交談與傾聽。“通天塔”即由此得名，“通天塔”在希伯來語中意為“變亂”，導演伊納里多以《圣經》中的詞匯命名影片，其影片主題不言而喻。

我們知道“槍”是影片四段故事的關聯點，日本人贈槍，牧羊人得槍，蘇珊中槍拖延回家航程，致使保姆冒險帶小孩出境。而一系列事故的發生，由于耶瑟兩兄弟為了測試“槍”的射程是否有3000米，結果這一測試導致的事故，考驗人與人之間的距離。因而，筆者認為耶瑟兄弟測試槍的射程，實際象征著導演在測試不同國家和文化之間，人與人之間，人的自我和本我之間距離。

另外我們可以看到，聾啞女千惠子的主觀鏡頭有些是只有畫面沒有聲音的，這是千惠子的沒有聲音的世界。影片暫時的失聲，象征著人與世界失去聯系，人與人、人與社會之間的隔膜與分裂。

“路”是影片反復出現的元素，構成影片的一個母題，具有特殊的象征意義。“路”，既有理查德為了挽救瀕臨破碎的婚姻，到摩洛哥進行的挽救婚姻的“公路之旅”，摩洛哥警察查找兇手的“探案之旅”，艾米莉婭帶著兩個孩子穿過墨西哥的“邊境之旅”，也有日本女孩尋找關懷幸福的“之旅”，因而這些人物走在一條條大小路上，這與《圣經》眾人建“巴別塔”之路來傳揚聲名之路遙相呼應。這些人走上路的目標是一致的——尋求幸福。因而，可以說影片中一個個路的鏡頭象征著人們抗拒分裂，尋求和諧共處，追求幸福快樂之旅。

結語

綜上所述，影片《通天塔》中，分裂這一主題無處不在，貫穿始終。這種分裂不僅來自語言不通，文化、年齡和性別的差異，也來自人與社會、人與人之間、人本身的異化。異化是一種深刻的破碎的體驗，物與物或人與人，本以某種重要的方式相聯系，但卻被看作彼此分離。因為隨著社會的進步和發展，尤其是網絡世界的出現，使得人與人更少直接接觸，造成了人與人之間的隔膜和疏離；人與人之間喪失了統一性和有機的聯系，變成得孤立和被動，加上市場經濟的功利主義，人與人之間的關系市場化了、物化了，甚至人也開始不相信自己。要消除這種異化造成的分裂，必須站在互相尊重的基礎上進行溝通，達到認同。正如伊納里多在戛納電影節為該片首映舉行的記者招待會上所說“實際上，我想在影片中表達的是，語言并不是真正的障礙，它是所有困難中最容易克服的一項。而最難以跨越的，是不同國家，不同宗教間的互不認同。而這種不認同，是長久以來人際間難以估量的威脅”。

[1]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現代漢語詞典[K].商務印書館，2002年.

[2]大衛?波德維爾、克莉絲汀?湯普森.《電影藝術——形式與風格》第五版[M].彭吉象等譯.2003年1月第1版，北京大學出版社.

[3]阿加多?岡薩雷斯?伊納里多.《通天塔》（Babel）.上映日期：2006年10月27日.

[4]圣經.南京愛德印刷有限公司[M]，1992年.

[5]王炎.《通天塔》敲擊人性[J].大眾電影，2006年第12期.